则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。
夷节归。
彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”
王果曰：“我不若公阅休。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
曰：“冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。
有过而问者，曰：‘此予宅也。
’夫夷节已不能，而况我乎！
吾又不若夷节。
夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地。
非相助以德，相助消也。
夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。
夫楚王之为人也，形尊而严。
其于罪也，无赦如虎。
非夫佞人正德，其孰能桡焉。
故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。
故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。
彼其乎归居，而一闲其所施。
其于人心者，若是其远也。
故曰‘待公阅休’。”
圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。
复命摇作而以天为师，人则从而命之也。
忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何！
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。
圣人之*人也，人与之名，不告则不知其*人也。
若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其*人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都，望之畅然。
虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也。
冉相氏得其环中以随成，与物无终无始。
无几无时。
日与物化者，一不化者也。
阖尝舍之！
夫师天而不得师天，与物皆殉。
其以为事也，若之何！
夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也。
若之何！
汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿，得其随成。为之司其名之名嬴法得其两见。仲尼之尽虑。为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人剌之。
犀首公孙衍闻而耻之。
曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。
衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。
然后拔其国。
忌也出走，然后抶其背，折其脊。”
季子闻而耻之。
曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。
今兵不起七年矣，此王之基也。
衍。
乱人也，不可听也。”
华子闻而丑之。
曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”
君曰：“然则若何？”
曰：“君求其道而已矣。”
惠之闻之，而见戴晋人。
戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”
曰：“然。”
“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。
