时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
君曰：“噫！
其虚言与？”
曰：“臣请为君实之。
君以意在四方上下有穷乎？”
君曰：“无穷。”
曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”
君曰：通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”
君曰：“无辩。”
客出而君惝然若有亡也。
客出，惠子见。
君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”
惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。
尧、舜，人之所誉也。
道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
孔子之楚，舍于蚁丘之浆。
其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪？”
仲尼曰：“是圣人仆也。
是自埋于民，自藏于畔。
其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。
方且与世违，而心不屑与之俱。
是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”
子路请往召之。
孔子曰：“已矣！
彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。
彼且以丘为佞人也。
夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！
而何以为存！”
子路往视之，其室虚矣。
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。”
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”
老聃曰：“已矣！
天下犹是也。”
又请之，老聃曰：“汝将何始？”
曰：“始于齐。”
至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！
子乎！
天下有大灾，子独先离之。
曰‘莫为盗，莫为杀人’。
荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。
今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。
欲无至此得乎？
古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。
故一形有失其形者，退而自责。
今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。
民知力竭，则以伪继之。
日出多伪，士民安取不伪。
夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。
盗窃之行，于谁责而可乎？”
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与然乎！
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪？”
大弢曰：“是因是也。”
伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。
史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。
其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”
狶韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。
掘之数仞，得石槨焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。
