尧以天下让许由，许由不受。
又让于子州支父，子州之父曰：“以我为天子，犹之可也。
虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”
夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！
唯无以天下为者可以托天下也。
舜让天下于子州之伯，子州之伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”
故天下大器也，而不以易生。
此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛囗（左“纟”
右“希”
）。
春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
吾何以天下为哉！
悲夫，子之不知余也。”
遂不受。
于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农。
石户之农曰：“囗囗（左“扌”
右“卷”
）乎，后之为人，葆力之士也。”
以舜之德为未至也。
于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
大王囗（“檀”
字去“木”
音dan4）父居豳，狄人攻之。
事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。
狄人之所求者土地也。
大王囗父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。
子皆勉居矣！
为吾臣与为狄人臣奚以异。
且吾闻之：不以所用养害所养。”
因杖囗（上“竹”
下“夹”
）而去之。
民相连而从之。
遂成国于岐山之下。
夫大王囗父可谓能尊生矣。
能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。
今世之人居高官尊爵者，皆重失之。
见利轻亡其身，岂不惑哉！
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君。求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固越人之所欲得为君也。
韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前。书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣！今之所争者。其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣！
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至。颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币。颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已！故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰：道之真以治身。其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功。圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此。以随侯之珠，弹千仞之雀。世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉！
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪？”子列子笑，谓之曰∶“君非自知我也，以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。
昭王反国，将赏从者。
及屠羊说。
屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。
大王反国，说亦反屠羊。
臣之爵禄已复矣，又何赏之有。”
王曰：“强之。”
屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”
王曰：“见之。”
屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。
今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。
