虽忘乎故吾。
吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。
孔子便而待之。
少焉见，曰：“丘也眩与？
其信然与？
向者先生形体掘若槁木。
似遗物离人而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初。”
孔子曰：“何谓邪？”
曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。
尝为汝议乎其将：至阴肃肃。
至阳赫赫。
肃肃出乎天，赫赫发乎地。
两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。
消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。
生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。
非是也，且孰为之宗！”
孔子曰：“请问游是。”
老聃曰：“夫得是至美至乐也。
得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方。”
曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。
行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。
夫天下也者，万物之所一也。
得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！
弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。
贵在于我而不失于变。
且万化而未始有极也，夫孰足以患心！
已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。
古之君子，孰能脱焉！”
老聃曰：“不然。
夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。
若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！
微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”
庄子曰：“鲁少儒。”
哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。
君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！
’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。
独有一丈夫，儒服而立乎公门。
公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：“可矣，是真画者也。”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。
非持其钓有钓者也，常钓也。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。
于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！
’”
诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”
文王曰：“然则卜之。”
