天下有至乐无有哉？
有可以活身者无有哉？
今奚为奚据？
奚避奚处？
奚就奚去？
奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。
若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！
夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！
人之生也，与忧俱生。
寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！
其为形也亦远矣！
烈士为天下见善矣，未足以活身。
吾未知善之诚善邪？
诚不善邪？
若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。
故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”
故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。
诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？
果不乐邪？
吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。
果有乐无有哉？
吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定也。
虽然，无为可以定是非。
至乐活身，唯无为几存。
请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。
故两无为相合，万物皆化生。
芒乎芴乎，而无从出乎！
芴乎芒乎，而无有象乎！
万物职职，皆从无为殖。
故曰：“天地无为也而无不为也。”
人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。
撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？
将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？
将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？
将子有冻馁之患而为此乎？
将子之春秋故及此乎？”
于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。
子欲闻死之说乎？”
庄子曰：髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”
髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。
子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问。
昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。
吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。
彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。
