达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。
养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。
有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
生之来不能却，其去不能止。
悲夫！
世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！
虽不足为而不可不为者，其为不免矣！
夫欲免为形者，莫如弃世。
弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！
事奚足遗弃而生奚足遗？
弃事则形不劳，遗生则精不亏。
夫形全精复，与天为一。
天地者，万物之父母也。
合则成体，散则成始。
形精不亏，是谓能移。
精而又精，反以相天。
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。
请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。
居，予语女。
凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！
夫奚足以至乎先！
是色而已。
则物之造乎不形，而止乎无所化。
夫得是而穷之者，物焉得而止焉！
彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。
壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！
夫醉者之坠车，虽疾不死。
骨节与人同而犯害与人异，其神全也。
乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故囗（“逆”
字的右上加“口口”
音e4）物而不慴。
彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？
圣人藏于天，故莫之能伤也。
复仇者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。
故无攻战之乱，无杀戮之刑者。
由此道也。
不开人之天，而开天之天。
开天者德生，开人者贼生。
不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠。则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若蹶株拘；吾执臂也。若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分。乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵。视舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧。以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生。
吾子与祝肾游，亦何闻焉？”
田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭。
亦何闻于夫子！”
威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”
开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。
’”
威公曰：“何谓也？”
田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。
有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。
豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。
此二子者，皆不鞭其后者也。”
仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。
三者若得，其名必极。
