清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。
知人之性，其自养不勃，知事之制，其举错不惑。
发一端，散无竟，周八极，总一管，谓之心。
见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。
居知所为，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道。
道者，置之前而不{执车}，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。
是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。
夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。
事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。
千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。
《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。”
人莫蹪于山，而蹪于蛭。”
是故人皆轻小害，易微事，以多悔。
患至而多后忧之，是犹病者已惓而索良医也。
虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。
夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。
故物或损之而益。
或益之而损。
何以知其然也？
昔者，楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。
病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女。
女必让肥铙之地，而受沙石之间有《宀侵》丘者。
其地确石而名丑，荆人鬼，越人禨，人莫之利也。”
孙叔敖死。
王果封其子以肥铙之地。
其子辞而不受，请有《宀侵》之丘。
楚国之俗，功臣二世而爵禄。
惟孙叔敖独存。
此所谓损之而益也。
何谓益之而损？
昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻。
威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵。
气充志骄，淫侈无度，暴虐万民。
内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣。
亲近导谀。
明年出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之。
诸侯莫之救，百姓莫之哀。
三月而死。
夫战胜攻取，地广而名尊，此天下所愿也，然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。
夫孙叔敖之请有《宀侵》之丘。
沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵。
所以身死于匠骊氏也。
众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。
夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。
以言大利而反为害也。
张武教智伯夺韩、魏之地而禽于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。
孔子读《易》，至《损》、《益》，未尝不愤然而叹，曰：“益损者，其王者之事与！
事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。
利害之反，祸福之门户，不可不察也。”
阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。
圉三匝，而阳虎将举剑而伯颐，门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”
阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。
门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。
出之者怨之曰：“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。”
鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。
此所谓害之而反利者也。
