天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。
其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。
此之谓神明。
圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。
远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。
夫湿之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。
日之行也，不见其移；骐骥倍日而驰，草木为之靡；县烽未转，而日在其前。
故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣。
以阴阳之气相动也。
故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音应也。
故《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”
高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。
是以天心呿唫者也，故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。
故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。
故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。
故《诗》云：“怀柔百神，及河峤岳。”
逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤。”
天之与人，有以相通也。
故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓现，万物有以相连，精祲有以相荡也。
故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。
天地所包。
阴阳所呕，雨露所濡，化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，外而不渝，奚仲不能旅。
鲁般不能造，此谓之大巧。
宋人有以象为其君为楮叶者，三年而成。
茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。
列子曰：“使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。
夫天地之施化也，呕之而生。
吹之而落，岂此契契哉！”
故凡可度者，小也；可数者，少也。
至大，非度所能及也，至众。
非数所能领也。
故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也。
江海不可斗斛也。
故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。
故圣人怀天气。
抱天心，执中含和。
不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能以神化也。
《诗》云：“神之听之，终和且平。”
夫鬼神视之无形，听之无声，然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。
《诗》云：“神之格思，不可度思，矧可射思。”
此之谓也。
天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗，非其道而物自然。
故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。
神明接，阴阳和，而万物生矣。
故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。
致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各得其所宁焉。
夫大生小，多生少，天之道也。
故丘阜不能生**，荥水不能生鱼鳖者，小也。
牛马之气蒸，生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛马。
故化生于外，非生于内也。
夫蛟龙伏寝于渊，而卵割于陵。
螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形，精之至也。
故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。
今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而毛修之哉！
圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。
无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而至，非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。
