古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。
凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹。
喜而相戏，怒而相害，天之性也。
人有衣食之情，而物弗能足也。
故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。
人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。
贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所。
有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。
兵之所由来者远矣！
黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。
故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。
自五帝而弗能偃也，又况衰世乎！
夫兵者，所以禁暴讨乱也。
炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之。
教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以兵革。
故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。
杀无辜之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。
使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。
此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。
所为立君者，以禁暴讨乱也。
今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！
夫畜池鱼者必去猵獭。
养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。
故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义。
刺之以过行。
兵至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓。
毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，毋收六畜。”
乃发号施令曰：“其国之君，傲天悔鬼。
决狱不辜，杀戮无罪，此天之所以诛也，民之所以仇也。
兵之来也，以废不义而复有德也。
有逆天之道，帅民之贼者。
身死族灭！
以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者。
封以乡；以县听者，侯以县。”
克国不及其民，废其君而易其政。
尊其秀士而显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷。
出其囹圄，赏其有功。
百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。
此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。
故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。
夫有谁与交兵接刃乎！
故义兵之至也，至于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也。
是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。
夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。
举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。
众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。
兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。
所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。
变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。
夫圆者，天也；方者，地也。
天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故莫能窥其门。
天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。
凡物有朕，唯道无朕。
所以无朕者，以其无常形势也。
轮转而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。
