魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有有形乎？”魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾闻得之矣。乃内视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。
人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。
詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引楯者为之止也；老母行歌而动申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子歌龙蛇，而文君垂泣。
故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。
螾无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。
视日者眩，听雷者聋；人无为则治，有为则伤。
无为而治者，载无也；为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。
人无言而神，有言则伤。
无言而神者载无，有言则伤其神。
之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。
物莫不因其所有，而用其所无。
以为不信，视籁与竽。
念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。
圣人终身言治，所用者非其言也。
用所以言也。
歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。
鹦鹉能言，而不可使长。
是何则？
得其所言，而不得其所以言。
故循迹者，非能生迹者也。
神蛇能断而复续，而不能使人勿断也；神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。
四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。
故钓可以教骑，骑可以教御。
御可以教刺舟。
越人学远射，参天而发，适在五步之内。
不易仪也。
世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。
月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。
日出星不见。
不能与之争光也。
故末不可以强本，指不可以大于臂。
下轻上重，其覆必易。
一渊不两鲛。
水定则清正，动则失平。
故惟不动，则所以无不动也。
江河所以能长百谷者，能下之也。
夫惟能下之。
是以能上之。
天下莫相憎于胶漆，而莫相*于冰炭。
胶漆相贼，冰炭相息也。
墙之坏。
愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。
泰山之容，巍巍然高，去之千里。
不见埵堁，远之故也。
秋豪之末。
沦于不测。
是故小不可以为内者，大不可以为外矣。
兰生幽谷，不为莫服而不芳。
舟在江海，不为莫乘而不浮。
君子行义，不为莫知而止休。
夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。
无内无外，不匿瑕秽，近之而濡，望之而隧。
夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。
故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。
陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲，孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰：“何肥也？”
