魏文侯见之反被裘而负刍也，硭抵为宋王解闭结也，此皆微眇可以观论者。
人有嫁其子而教之曰：“尔行矣。
慎无为善。”
曰：“不为善，将为不善邪？”
应之曰：“善且由弗为，况不善乎？”
此全其天器者。
拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。
日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。
故以不平为平者，其平不平也。
嫁女于病消者，夫死则后难复处也。
故沮舍之下，不可以坐；倚墙之傍，不可以立。
执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。
良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。
夫至巧不用剑，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火者，此其类。
以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾。
君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。
天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。
阴阳不能且冬且夏，月不知昼，日不知夜。
善射者发不失的，善于射矣，而不善所射；善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。
故有所善，则不善矣。
钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。
今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不行也。
水广者鱼大，山高者木修。
广其地而薄其德，璧犹陶人为器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。
圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。
月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不可以为远。
执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。
故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚气召也。
剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于醵蛞病：白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。
亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免头，则莫不利为也。
故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。
将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。
鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。
山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。
为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。
今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。
是故不同于和，而可以成事者，天下无之矣。
求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣。
是谓玄同。
申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；弦高诞而存郑。
诞者不可以为常。
事有一应，而不可循行。
人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹不脂之户也。
六畜生多耳目者不详，谶书著之。
百人抗浮，不若一人挈而趋。
物固有众而不若少者，引车者二六而后之。
事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。
故同不可相治。
必待异而后成。
千年之松，下有茯苓，上有兔丝。
上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以见知隐也。
喜武非侠也，喜文非儒也。
好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也。
此有一概而未得主名也。
被甲者非为十步之内也，百步之外，则争深浅。
深则达五藏，浅则至肤而止矣。
死生相去，不可为道里。
