只见南宫仙端坐蒲团上，对大众言：“众位，我南宫仙乃是尘世中一散修而已，十日前在岭南见到武夷派门人被教会叛徒罗伯斯偷袭，我出手灭杀罗伯斯，救下李均和阮婷二人。[&][].[].[]【更多精彩请访问】当时我帮李均炼制了他的b法器，后来又听李道友南洋血战之事，甚为敬佩，所以就承诺为武夷派和昆山宗炼器炼丹。
而近日昆山宗的b丹药已经炼好，****结束之后，李道友可以跟我去云水阁拿去，至于而两颗养神丹乃是我敬佩道友以一人之力，载负修道界大义的b礼物，是我赠送与你，你当持用。”
李叔一站起身来向南宫仙行礼：“多谢前辈出手救护犬子和阮婷，我也替我叔同师弟多谢前辈。”着话就拱手鞠躬行礼。
这次南宫仙是受了他的b一礼，因为这里他还替他师弟谢了，不受不行啊。李叔一拜过南宫仙就坐下了，不过坐下时顺带看了一眼坐在凌云身边的b阮婷，眼神之中，感慨莫名。
南宫仙：“好了，现在炼丹已过，开始**，诸位道友有何疑难，皆可提问。”同时暗中问凌云：“道友，我该如何开始**？”
凌云回答：“**凭因缘而起，既然你已经讲了与武夷派的b因缘，那何不讲解一下武夷派和昆山宗修行的b丹道修炼呢？”言下之意就是要南宫仙顺着梯子慢慢爬，既然已经结了善缘，何不将此缘种的b更深呢？
南宫仙暗想，也是这么个理，于是开口：“既然是与武夷派有大因缘，那就讲解丹道修证吧，既然阮婷友也在，那就从筑基开始讲起吧。”
起**，众人都端正坐定，不敢乱动，不敢出声，只见南宫仙仿似进入了一种端庄的b状态，忽然间有种庄严的b感觉。
南宫仙：“金者，坚定不坏，无生无灭，丹者，圆融无碍，清净无染。上古之时，天地清净，人民未染，是故无性命二，唯抱朴而已，清净为宗。中古之时，天地弥乱，修真之士以正为宗。近古之后，天地分伦，人民心昧，以法为宗，旁行之后，至于正宗，而后清净，常守不离，是为修道。
而今之世界，佛言末法，人民心迷，且迷且执，渐渐弃法，渐渐离道，是为法末。
金丹之法，万木一叶，勤修而莫执，我当分析明细，众等修持。修行之初，多以静坐，贯穿始终，安然身心；初学者恐难凝神安然，故以意守之法以凝神聚气，如是得入境、入静，然后至于心气交融，化为虚空。
从此之后，静守虚无之恬淡安然，是为上法，若人能于初时即得如是静境，当如是做功夫。汝等所谓之意守，不过观祖窍、守下丹田、守诸气穴，如是等法，皆是术，不可贪执其好。我今告众人等，汝等若习上法不得，习意守之法亦不得，当听我言：若不能恬淡虚无，于观守法亦无得，当安坐听自身血脉，汝等听时，莫以声为得，莫以动静为得，当听其气机。
所谓听其气机者，为一身血气之周转，然后从此感知，渐次深入，当得听其脏腑精元之气机，然后当得听其神气之机关，以此法入虚无，当听其神气。以此法为是，可免导引、观守等诸多弊病。是法最善，重在心性之朴，若以燥心为之，恐难入妙。
汝等于日常行走坐立之时，亦当心存功法，云何如是，譬如人身似无根之树，顶收天气、脚立地气，以养此身，以此身载负此心。功法者：譬如春秋来往，冬夏交换，日日持行才可入门，之后自然可以明悟练功之机缘。心法者：譬如汝等人生之态度，譬如汝等所谓世界观念、人生价值观念、以及人生所爱乐之心思，如是等皆是心法火候。
若人行功法不怠，而心思有偏颇，其人所种下修行之种子即非大道种子，当不能得入大道门径。汝等当知，人走桥上，方向若偏，无不落水，然而个人心想，皆是个人自己缘分，个人所为之事，皆是自我所取，不应有恨，悉是自然。
汝等当知，因何修行初学，皆以下丹田为重，盖因下田腹部，是人身上下中间，是上下气血交汇交换之地。又当知此处是天气地气于汝等肉身中交汇之地，故修学者常以此为机缘，炼此处气穴以入门径。此法是捷径，然后不论男女，其生门之户，皆在会阴，然而生身之道，死身之道也。
众等于此气穴凝神，若是利根者，当可无恙，此为捷径，然而众人修学者多，都以此法，恐有疏漏。以下丹田养炼，若心思凝重，则气穴汇聚不散，气血汇聚在此而不能以平和之心火炼化气机。
若如是等人，男子漏精，女子血崩，若不审明此机关因缘，恐误此身；是故，我先传汝等听气机之法，此听之法，可以化为听全身之法，可以化为存思脏腑气机之法。此法不以意守与导引为是，盖因此法是观法，譬如日月，观照万物，而万物自然生长，汝等若得如是观如是听，亦如自身之日月照耀自身之万物天地。
如是宣禁忌，而后听我宣金丹大道之明细：
第一收心入境：一切万物，凡有灵者，皆系一心，若无心思，一切知识不能运用，更不能思考、想念，此心乃是一切功法根本，修行之人，当先制伏自心平常之心思，能归于安然，则能安静入于观察之境地，是为收心入境。
此境是心意平静时所化，初感自身血气精元，若有利根者，可以有超越平常之妙感，凡人求玄奇，此心若不平，恐入邪宗，一切时之功夫，皆系平常二字，平和不离，汝等尽在清净之乡。
第二静坐炼形：于第一收心功夫渐进，身心皆安，静坐之中，心气平和，神气不耗散而积聚，以滋养身形，此是第一功夫要义。若欲于后来精进，汝等此身当不可破漏，故以此法，坚固汝身形，身形精气神完足，才能安然做出功夫。
第三养精补身：于静坐炼形功夫中，神气不散，滋养身心，日日可得精神舒畅，渐渐至于身心精元饱满。尔时男子易发身淫，耗散精元，汝等当诚意冥冥，以平和之心应之，端坐冥心，片刻平静，此是收集精元。
采集精华之功夫，不可以少得为足够，但应等待元精充足，自然凝成一团，上从脊柱阳脉三关，节节攀升，至于脑颅。汝等当莫求此等功夫验证，当于安然功夫中，以平常心作为，功候充足，自然成就。
若有女子，于此功夫，或以后功夫充足时，经血不出，汝等莫疑，修道之人，有收之能，亦可放之。汝等有师门者，或有专修收经血者，或有不收者，或有自然而然者，皆从汝等师门之法，自然不错。
我常怜众等散修，得一功法，种种修证，皆无师长指点，一切苦乐皆是自我舔尝，摸爬滚打，暗中寻路。今日我为众等宣，从是初入修行，至于待诏飞升，汝等当善从此意。”
南宫仙刚刚了三步修证，其实是在这最初三步应该怎么走，会中诸多修士，有验证者，都在暗暗点头。南宫仙此甚为中肯，不偏不倚，不以某派功法为列，以众法门中皆可修习之心意验证、功夫作为为理论。就算是刚刚入门的b修士都可以安然照做，不必担心有什么错。
为什么不必担心有什么错？因为南宫仙所，就是你该以怎样的b心态去修行，每一个境界应该以什么形式去练功，并不具体教授运气、导引，若如此做，绝不会错，若看了他所，却去学习采气、导引等等法门，这要是出错，可不能怪南宫仙，人家可没有教他那么做。
所谓听人劝吃饱饭，就是如此，你不听劝，或者你自以为听了人劝，都是没有实际意义的b，所以南宫仙看着这数百修士，居然要把从初步修行一直到待诏飞升的b境界都宣出来，这可把大家伙吓了一跳。那些个修士不懂，只是特别兴奋，只有那些大成真人之后的b高手才能知道这是多么艰难的b一个决定。
为什么是艰难呢？试问在座的b人，谁肯把自己的b修证随便出来呢？其实还是有人愿意的b，但是他们怕所传非人，如果听受的b人自己理解搞错了，还会回来怨恨他们，如果不是他们的b亲近之人，谁也不会随意教授别人。
听了南宫仙此言，凌云就想阻止他，但是他已经开口了，大修行人已经定的b事情，就会去做。况且南宫仙已经这么了，那就有他的b道理，他肯定已经考虑过这些了，而且他居然能够宣待诏飞升的b境界，那么他的b境界绝对远超待诏飞升。
修行人的b功法理论可不是你修证过后就能传法教授别人了，刚刚修证过后，你未必能完全出你所修证境界的b奥妙。所谓温故而知新，可以为师矣，理论上三花聚顶的b大成真人得了真心性就可以教授弟子；但是他们也只能教授弟子至于卯酉周天的b结丹境界，之后的b境界都是自己根据功法和自己的b经验而教授。
就算大成真人也不可能尽知水火交合，五气朝元，三花聚顶的b玄妙，所以大成真人不能称为一代宗师，所谓宗师，就是把自己的b修证从初步到最后都搞的b明澈无比，才叫一家之宗师。真正的b大宗师，不论是哪派哪教，哪些人，哪些物类，只要能修行的b，都可以指点，这些人基本都是天仙境界的b人物。
只听南宫仙继续：“第四凝神练静：于前养精功夫，采集精元，须得凝神入静中，方能炼元精凝聚，此时需要心神入静之深处，方有进阶。若有背后上三关之现象，此时是气血初步流通周流阳脉之像，非是元精过关之天梯验证，汝等莫追此效验，当以心神清明之感为验证，当以自心所明悟为根本。
第五元精退病：此时将有退病之效验，此时养元精之初，须退浊气，浊气夹杂在精元中，此功夫在练习中，自然有旧病复发之状况。当安然定心，继续用足功夫，浊气稍退，元精稍纯，一身精神，亦然轻快。
第六环气内息：经历退病退浊气之后，一身十二经络皆悉流转不休，静坐之时，呼吸自然绵绵若无，此时环气周流，即是以元精滋养纯化身体阴质，同时静坐时，元精亦然渐渐纯粹。元精纯粹，一身血气深幽绵长，毛孔毫发亦有所感，是为内息。
第七丹火无差：如是环气，如是内息，皆是身形之功夫，心意尚需纯粹，若无纯粹之心意，所炼得之元精即不纯之精华，以不纯之丹芽，安能得纯粹之丹苗？是故，丹火心意应以平和安静，随之观之，莫动摇之。
第八水火萌动：如是身心功夫渐渐满足，身形精华淬炼精纯，内透于脏腑，开始引动炼化脏腑精元，此时所炼形体之精元，乃是粗糙之阴阳生机。而后内炼脏腑之精元，才至于长生延命之功夫，此功夫才可退人身之病根，若非到此，不可免顽疾急症。
初时，心意功夫合于心气，身形精元透连肾精，是为水火初动，于水火初动之时，心气开始下降，肾气开始上升。
第九水火交合：心气下降已经纯熟，肾气上升已经随意，而后有沐浴天雨之触觉，人在此时，痴痴如醉，在此功夫中，或有下腹中飞出一鸡蛋黄大之暗红、橘红色气团气象，上冲入于胸腔子里。是为功夫验证，得此者，是为功夫境界，莫以为神异之事。
第十玉液还丹：水火交合，红丸上冲，身如沐浴，心神如醉，自感长生。于此之后，当有玉液还丹之效验，所谓舌下玄膺生死岸，当有神水化气，从十二重楼凿穿而下。
诀之曰：天降甘露颗颗数，地涌寒泉粒粒足，吞下流珠咽玄气，虚了此心实了腹。
十一玉液炼形：前次有养元精而身形病退之现象，如今此身之病根当因此玉液而消散。在玉液还归下丹田后，于日常或静中，常有腹中逆流一股元气，从任脉或身前，上冲入四肢，化散于身形之中，投入骨髓，当有散尽寒琼之觉。
而后当觉身形轻健，暑气、寒气、湿气、病气若侵入此身，即可即能觉察，默运神气流转，此等浊气自然消散，此是养生健身之妙。若有人常感天气灌顶不休，若有身绕气息，不能停歇，此等皆是玉液炼形之息。不能入于心神空明，是人此息，常在不停，此身难以纯粹，不能入于元神清明妙境界，不能步入修道之门径。
十二神气和合：由于玉液炼形之纯粹，身形元精化出元气，此身可得轻安无病之天年，然后此时，于静中，忽然现出一片清纯而明净之心神，此神明名之曰元神。此元神本是无有可见者，因汝你元气精纯，所以化出清明纯净之神明与元气相见。
元神元气相见之后，于静定中，渐渐抱合，此后将进入神气交融之路，是为修道之入门，名此境界为结灵丹，所谓灵丹者，是汝定中，神气抱合之身心，所谓凝结者，是为元神凝结元气并合于汝心，是为结丹境界。
入此境界者，出定之后，观察世间，纵是千百回之熟途，此时所见，亦然焕然一新，以此心神境界，可以外感天地，可以外展心神以入法器，所以此时之修为，方可御器。
十三卯酉周天：神气交合之后，自身神气与天地互感，此时修行人定观之时，自身自发有阴阳二气流转于一身内外，与天地之阴阳相互交感。而此时之功夫修为，才将将能炼化五脏精元，所以此时定观功境，自然出现明光流转，宛若阴阳鱼中阳鱼流转，亦如彗星在你眼前打转。
如此现象皆是验证，并不为法，不必思求其有无，当自观自心之明悟境界，若得明悟元神元气交融，自然明悟到此，若单以功境现象验证，亦是偏颇。
十四幻境心魔：汝等当知，神气凝聚，才是灵丹，而此时境界尚不满足，元精化元气亦未完好精纯，而此之后，不论元气之纯粹，或者心神之纯粹，都是功夫之关键。若元气不纯粹，或者心神有染，在此时静定养炼境界时，皆会化出形象，若化形象，并不是修行人所想而出，是元神元气融合时，自然折射出诸多形象。
譬如海市蜃楼，即是天地气息中折射而出，而今在此定境中，身内虚空譬如天空，元神合气，譬如蜃楼气象。若有人喜爱，或恐怖，皆不能度过此境界，心神若定，清明无碍，身心尽皆随顺温和，定守自心，此关自解，形象自灭，此是结丹之后，温养淬炼之第一关。
十五昏沉清明：度过幻境心魔，灵丹日日涵养，灵性日日充足，汝之形神渐渐玄妙，汝之功境渐渐深入精微。所谓精微者，丹经云：半黍。在此定中，一心不动，一念不生，功夫未纯粹者，元气、元神之力未纯明精炼者，皆入于刹那昏沉之地。
此时，当谨慎精神，力守那昏沉后，刹那之清明，涵养此清净纯明之境界，此境界相是无光之明，比之元神初现之时，更为精微。汝之心思，不碍于此纯明，在此纯明中似乎有想，似乎无想，汝于当时，皆不能知。
十六五气朝元：涵养此一线无光之明至于内景皆明，此明不退，汝心尚在，此时即五气朝元之火候，五脏之精元已经纯粹，心神之纯粹亦然充足，功夫满足，忽然一日神气交融，神气感应之范围忽然广阔数倍乃至十倍。待到神气安然，精神平息，身心时刻处于精气神满足之状态。
此时汝当能感知五行万物之气息，当能感知阴阳万物之气，当能知众人、物之气息，亦能知天地阴阳变动。或有人能以心力遥感他人，或有人能以气机扰动他人，如此之能皆俱，然后劝告汝等，莫以此为是，莫玩弄如此以惑于人。
若有人沉迷此中，当知此人，不能得悟大道机关，不能洗炼身心形神之铅华，不能纯粹于此生之身心，更远离修道之路径。
十七洗炼铅华：颇有众人，至于五气朝元境地，然而精气神充足，不能深入审知形神之铅华。当复用功，入于忘我定中，洗尽铅华，然后五色变换之圆明，端正为明月一轮，于此月中心，产出一颗米粒明点，或称真种子。
