制刑而无刑，故功可成；物物而不物，故胜而不屈。
刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。
是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。
建鼓不出库，诸侯莫不忄题鄩缇诘ㄆ浯Α9拭碚秸叩郏神化者王。
所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。
修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。
内政治也。
古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。
下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有序。
是故入小而不逼，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中**，振豪之末，莫不顺比。
道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。
夫射，仪度不得，则格的不中；骥，一节不用，而千里不至。
夫战而不胜者，非鼓之日也，素行无刑久矣。
故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野。
招义而责之，大国必朝，小城必下。
因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。
故同利相死，同情相成，同欲相助。
顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗。
猎者逐禽，车驰人趋，各尽其力，无刑罚之威，而相为斥闉要遮者，同所利也；同舟而济于江，卒遇风波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其忧同也。
故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利。
民之为用，犹子之为父，弟之为兄。
威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当！
故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为己用也。
用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。
兵有三诋，治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德。
修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指捴，而天下响应，此用兵之上也。
地广民众，主贤将忠，国富兵强。
约束信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敌奔亡，此用兵之次也。
知土地之宜，羽险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数。
维枹绾而鼓之，白刃合，流矢接。
涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜。
此用兵之下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。
夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。
甲坚兵利，车固马良，畜积给足。
士卒殷轸，此军之大资也，而胜亡焉。
明于星辰日月之运。
刑德奇该之数，背乡左右之便，此战之助也，而全亡焉。
良将之所以必胜者，恒有不原之智。
不道之道，难以众同也。
夫论除谨。
动静时，吏卒辨，兵甲治，正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。
前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。
隧路亟，行辎治，赋丈均，处军辑，井灶通，此司空之官也。
收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆之官也。
凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也。
必择其人，技能其才，使官胜其任，人能其事。
告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用。
然皆佐胜之具也，非所以必胜也。
兵之胜败，本在于政。
政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。
故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。
地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。
为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。
昔者楚人地，南卷沅、*，北绕颍、泗，西包巴、蜀，东裹郯、淮，颍、汝以为洫，江、汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城，山高寻云，溪肆无景，地利形便，卒民勇敢。
蛟革犀兕，以为甲胄，修铩短鏦，齐为前行，积弩陪后，错车卫旁，疾如锥矢，合如雷电，解如风雨。
然而兵殆于垂沙，众破于栢举。
