道理通而人伪灭也。
名与道不两明，人受名则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，息道者也；人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，货数而任己。欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。
天下非无信士也，临货分财，必控筹而定分，以为有心者之于平，不若无心者也。
天下非无廉士也，然而守重宝者必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若无欲者也。
人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接物而不与己焉，则免于累矣。
公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。
由其道，则善无章；修其理，则巧无名。
故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于治，常卒于乱。
使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。
故文胜则质掩，邪巧则正塞之也。
德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱；虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。
汤、武之王也，遇桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。
故虽贤王，必待遇。
遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。
君子修行而使善无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。
故无为而自治。
善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能治。
故圣人掩迹于为善，而息名于为仁也。
外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。
凡事人者，非以宝币，必以卑辞。
事以玉帛，则货殚而欲厌；卑礼婉辞，则论说而交不结；约束誓盟，则约定而反无日。
虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不足以为全。
若诚外释交之策，而慎修其境内之事。
尽其地力，以多其积；厉其民死，以牢其城；上下一心，君臣同志；与之守社稷，斅死而民弗离，则为名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。
民有道所同道，有法所同守，为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。
君执一则治，无常则乱。
君道者，非所以为也，所以无为也。
何谓无为？
智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。
夫无为，则得于一也。
一也者，万物之本也，无敌之道也。
凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利，一人之身，既数变矣，又况君数易法，国数易君！
人以其位通其好憎，下之径衢，不可胜理，故君失一则乱，甚于无君之时。
故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”
此之谓也。
君好智则倍时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。
独任其智，失必多矣。
故好智，穷术也；好勇，则轻敌而简备，自负而辞助。
一人之力以御强敌。
不杖众多而专用身才，必不堪也。
故好勇，危术也。
好与，则无定分。
上之分不定，则下之望无止。
若多赋敛，实府库，则与民为仇。
少取多与，数未之有也。
故好与，来怨之道也。
仁智勇力，人之美才也。
而莫足以治天下。
由此观之，贤能之不足任也，而道术之可修明矣。
圣人胜心。
众人胜欲。
君子行正气，小人行邪气。
内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者。
正气也。
重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。
邪与正相伤，欲与性相害。
不可两立。
