泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周。
百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。
推此意，四世而有天下，不亦宜乎！
无以天下为者，必能活天下者。
霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。
厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。
辟地垦草者，后稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。
故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用。
不得其道，伎艺虽多，未有益也。
方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。
有一人在其中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后。
向不怒而今怒，向虚而今实也。
人能虚己以游于世，孰能訾之！
释道而任智者必危，弃数而用才者必困。
有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。
故智不足免患，愚不足以至于失宁。
守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。
入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗德，所杀者非怨，则几于道也。
圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也；不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。
祸之至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。
知祸福之制不在于己也，故闲居而乐，无为而治。
圣人守其所以有，不求其所未得。
求其所无，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至。
故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺，待敌之可夺也。
舜修之历山，而海内从化；文王修之岐周，而天下移风。
使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有！
故治未固于不乱，而事为治者，必危；行未固于无非，而急求名者，必挫也。
福莫大无祸，利莫美不丧。
动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险，道之者危。
故秦胜乎戎，而败乎殽；楚胜乎诸夏，而败乎栢莒。
故道不可以劝而就利者，而可以宁避害者。
故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。
圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。
人虽东西南北。
**中央，故处众枉之中，不失其直，天下皆流，独不离其坛域。
故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时。
与天为期；不求得，不辞福，从天之则。
不求所无。
不失所得，内无旁祸，外无旁福。
祸福不生，安有人贼！
为善则观，为不善则议；观则生贵。
议则生患。
故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。
故圣人不以行求名，不以智见誉。
法修自然，己无所与。
虑不胜数，行不胜德。
事不胜道。
为者有不成，求者有不得。
人有穷而道无不通，与道争则凶。
故《诗》曰：“弗识弗知。
顺帝之则。”
有智而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。
其智也，告之者至，然后觉其动也；使之者至。
然后觉其为也。
有智若无智，有能若无能。
道理为正也。
故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。
