此法实际是将内丹法与上清、灵宝传统之存思想融全，以之作为行持符箓之根本。
据《道法会元》卷二四四《玉清灵宝无量度人上道灵宝源流》载，在宁全真之后，依次为王欲（欠字应为共字边）、赵德真、宋存真、张洞真、孔敬真、卢谌真、薛熙真、林灵真。
前数代活动历史不详，直至薛熙真（东华先生）将教事付林灵真（南宋末）后，东华派又盛行一时。
据《灵宝领教济度全书》前《水南林先生传》载，林灵真（1239—1302），原名伟夫，字君昭，灵真乃法名。
浙江平阳人。
因屡试不第，乃弃儒从道，舍宅为观，投礼提点戴煨。
后承东华先生薛熙真，“乃绍开东华之教，蔚为一代真师”
。
入元后，被三十八代天师张与材命为温州路玄学讲师，后升本路道录。
他以温州为传教中心，收受弟子，“在州里不下百人”
，“天师门下高闲董公（董处谦）、宗师堂下闲闲吴公（吴全节）”
等，亦曾受其学，“从游参妙，肩摩踵接，……可谓一时授受之盛”
。
据《道法会元》卷二四四《灵宝源流》所列名代祖师名单，在林灵真之后，为龙虎宗的董处谦，再后为第三十九代天师张嗣成。
既然此两代宗师皆由龙虎宗道士担任，似可证明它在元代后期已遂渐合并于正一道。
天心派：宋代出现的新符箓派。
南宋金允中《上清灵宝**》卷四三：“自汉天师宏正一之宗，而天心正法出矣。
当其受印剑于玉局，荡妖异于寰区，法之济时，厥勋盛矣。”
认为天心派由张陵所创，自是托古之辞，但可证明天心派由正一龙虎宗派生而来，邓有功《上清天心正法序》称：宋太宗淳化五年（994年），临川县吏饶洞天受神人指点，掘地得“玉篆天心秘式一部，名曰正法”
。
“然未识诀目玉格行用之由，复遇神人指令，师于谭先生名紫霄，授得其道”
。
饶洞天遂被称为“天心初祖”
。
掘地得书，自是神话，它表明饶洞天写了一部天心正法之书。
但天心派是否由他建成，尚难断定。
至“绍兴之初，路真官再编天心法”
。
（金允中《上清灵宝**》卷四三）天心道法由此盛行起来。
路真官，名时中，曾作《无上三天玉堂**》、《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》行于世，成为南宋行天心道法最著名的道士。
方勺《泊宅编》卷七：“朝散侍郎路时中行天心正法，于驱邪尤有功，俗呼路真官。”
天心正法原重符印，传至路时中，亦汲取新说，强调作法者须重内炼，以内炼为本。
《无上三天玉堂**》卷一：“道在我身，修之久则可以成真，吾之真元既成，将有余而补不足，所以莫非法也。”
该书卷三十论炼度亡魂须先自己成就玄功，作法时，只要“使内囗以合外囗，外神以符内神，则一瞬之间报应如响矣”
。
南宋时，又有廖守真传天心正法，形成一个天心支派。
《道法会元》卷二四六《天心地司**》载彭元泰《法序》：“昔宗师廖真人（廖守真）修大洞法，诵《度人经》，北帝遣殷郊护助真人修炼大丹，所到则瘟疫消灭。”
《道法会元》卷二四七记其传系为：廖守真传萧安国，安国传彭元泰，元泰传史白云，白云传费文亨，文亨传陈一中。
陈一中是元延祐时人，说明该系从南宋传至元代。
元代，雷时中传天心正法。
据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《雷默庵》传，雷时中（1121—1295），字可汉，号默庵。
其先豫章人，后家于湖北武昌金牛镇。
幼习词赋，通诗经，三领乡荐。
后倾心道教。
据说，庚午年（1270）三月三日，汉其在道坛诵《度人经》时，蒙路真官下降，授以“混元六天如意道法”
，教他“大兴吾教”
。
并称此教由太上老君所授，“专以《度人经》为主”
。
（他与廖守真一系皆强调调《度人经》，与金允中所说天心出于正一天师似有不同。
）此后，“四方闻其道行卓异，及其门者日众。
弟子数千人，分布东南、西蜀二派。
首度卢、李于宗师，及南康查泰宇，由是卢、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎东南。
混元之教，大行于世。
所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆发扬混元通化之妙”
。
据此，雷时中所传之天心派，似又可称为混元派，为天心派各支流传最盛者。
