加上刘永年、彭囗成为“南七真”
。
阴阳与清修两派在丹法上虽仍保持**发展，却也有渗透融通的情形。
如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派的特点。
南宗的主要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的更新-最快,全文字+手打还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白玉蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契发挥》、《易外别传》、《玄牝之门赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详说三乘秘要》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陆西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鳌的《悟真篇集注》等。
中派：道教内丹学的一逐步形成门派。
始于元代。
由李道纯开创。
原本无宗名，因其丹法以“守中”
为要，有别于南北东西丹派，故名。
李道纯（生卒年不详），号清庵，别号莹蟾子。
活动于元初，出自南宗白玉蟾门人黄金蟾的门下，但他自称其宗脉为“全真”
，故为江南最早的全真道士。
其丹法源于张伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒释三教融合的特色。
明尹真人弟子、清黄元吉等也被视为中派。
这一派不像别的丹派，它既无立宗，又无明确的宗教承绪，李、尹、黄等人只是在丹法上具有一致的倾向性，才被视为同一派别。
该派在丹法上特点是：糅合道儒释思想，将清修理论集中于一个“中”
字上。
李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’。
未发谓静定，中谨其所存也。
故曰中存而无体，故为天下之大本。
发而中节谓动，时谨其所发也。
故曰和发无不中，故为天下之达道。
诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也”
。
这是把儒家“致中和”
思想融于道教的修炼论，这个“中”
也就是道教修炼所欲达到的目标，即致中和于一身，就可以成应变无穷的“仙”
了。
这个“中”
又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”
。
他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之机关也。
今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。
诸丹经皆不言正在何处者，何也？
难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。
所以圣人只出一中字示人，此中字，玄关明矣。
所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。
释云：不思善，不思恶，正凭么时，那个是自已本来面目，此释家之中也。
儒曰：喜怒衰乐未发谓之中，此儒家之中也。
道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。
此仍三教所用之中也。”
（同前）这个“中”
既是先天之有，却要通过后天的修炼才能成就，此即守中之功法。
明尹真人师弟《性命圭旨》同样把守中看作守“性命之根”
，这个中又叫“真中”
，他们说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。
此中就是尧舜允执之中，孔子时中之中，子思未发之中，易之黄中通理之中，度人经之中理五囗之中，释迦之空中之中，老子之守中之中。
然中字有二义，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也”
。
真中也就是李道纯所说的“玄关一窍”
。
清黄元吉则把所有内炼性功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。”
（《道门语要》）这种守中之法又叫做“中黄直透”
，即不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能升仙。
清代闵小艮，亦传中黄直透功夫。
由于中派皆以儒说道，故被视为“教外别传”
