南宫仙首先起头：“此身从此有，到头还此处。一生还尽缘，了无尘寰得。”一听这话就知道，这家伙不是平常人。
随后，知幻大师沉吟：“识破色空罢，方是神仙种。心无所挂碍，得不昧自在。”知幻大师也懂得仙道的b修行，也有验证，所以以今天之证悟，依然如此论述。
紧接着，糊涂大师就开口了：“人间为不争，心头解浮生。解尽无为法，身心都寂灭。”糊涂大师如今是怎么着都不会糊涂了，解尽无为法，身心都寂灭了。
凌云掌门也开口吟唱：“心思惊神明，忘我即无用。若不舍此心，魂飞心亦绝。”凌云掌门这是在论修行之初步的b缘法，若不入忘我，则不入长生之门，此生定然没希望。
片刻后，东方岸清脆的b吟诵：“忘心即名舍，于法不可得。思量全无用，到底不能解。”东方岸具体不知师承如何，看她的b所解所都是中规中矩，应该是有明师。
千草仙子接着：“但在虚空处，深入追明月。明月初如昧，洗尽真切切。”这千草仙子是炼丹高手，以如此法，阐述深入虚空，洗炼纯粹身心之妙。
舞千秋略一沉吟：“流光转两气，元神照内外。身心都定住，一轮明月缺。”舞千秋是做买卖做习惯了，这种性格还显露在言辞中，不过这句一轮明月缺，却是缺到了好处。
龙门派至虚真人：“红日白月合，一颗明珠结。日日都如醉，时时是忘我。”龙门派取红白日月玄关为修行妙处，重在修身，以功力境界来阐述心境。
武夷派李叔一也接着：“一朝醉中醒，铭心于天阙。若此心是，非真身而何。”李叔一这是因为刚刚突破地仙境界，所以劝慰初学者，应当铭心修行才是真身之路。
逍遥派木游子长老最后：“明月亦散尽，宝珠归默默。若问明朝事，且向醉中。”木游子只阐述了返璞养元之事，至于破妄归真，以醉中来概括，妙不可言。
“哈哈，好一个若问明朝事，且向醉中。木游子长老真不愧是逍遥派长老，好生潇洒啊，哈哈。”凌云掌门听到木游子长老抚掌称赞，众位地仙、高僧都是点头笑赞。
只见木游子长老则抚着白须笑：“呵呵，诸位道友谬赞了，****还没有结束呢，南宫道友首先开讲金丹次第，我等然后口诀相对。现在我等对吟相和，亦是以口诀之阐述金丹心法之理。所以应该由南宫道友总述修行之理，如此才是圆满结果，哈哈。”
“应当如是。”众位地仙都如是赞同，然后都一同含笑看着南宫仙，而南宫仙则是看着数百人的b****现场，他心里一想，也是这个理，我最先，应该我最后，结束****。
于是南宫仙笑道：“诸位道友所言甚是，我当总述修行之理，才能尽此法会，众人安坐冥神，听我宣如是之理。”
南宫仙罢，众人都安然默坐，南宫仙则如同炼丹之前那样，静坐了一分钟，然后以妙语殊胜神通开口：“
缘法错，情即陌，如何求得两情合？
缘起错，情即过，心燥难为寻黄婆。
缘已错，情即错，棒打鸳鸯不需。”
这三句其实是修炼缘起之理，缘法错，即是修行最初理解错了，理解有错，与正道不符，那就是陌路之人，所以不能求得两情合。缘起错，就是修行的b发心不对，或求长生，或求神通，如此之人，心火太过，所以常常心燥难安，不能精进，就找不到中和之气，就跟媒时找不着黄婆一般。
再一句，缘已错，情即错，缘就是修行之缘，情就是修行之心意火候，火候都用错了，再不停手，只会伤身伤心，所以才是棒打鸳鸯不需。意思就是既然已经修错，赶紧停手，停手之后又该如何呢？
下面南宫仙接着开口道：“
正缘法，合情意，两情相悦若靡靡。
正缘起，端情思，儿女心意黄婆知。
缘已合，情如舍，若即若离长相思。”
这几句就是对上边开头三句的b解决之法，正缘法，合情意，就是改正自己对于修行的b理解，当你理解对的b时候，你入静修炼时的b火候都是正确的b，此时就如同男女两情相悦一般融洽，自己就可以知道自己是对的b。
再看下一句，正缘起，端情思，就是端正你的b修行初发心，然后你的b火候才会正确微妙，此时儿女心意，就是水火萌动之感，黄婆知，其实就是修行人自己知道自己当时的b状态，自己能够知道自己功夫的b火候进度。
下句，缘已合，情如舍，就是修行的b理解和发心相应融洽，火候再没有变动了，为什么呢？因为水火已经交合，滋养肉身，纯粹肉身开始，这是长时间的b功夫积累，所以才叫做，若即若离长相思，就是安然做功夫，水到渠成之意。
而后又会出现什么修炼变化和状况呢，南宫仙又接着道：“
缘如胶，情似漆，天长地久难分离。
牵缘线，护情丝，合二为一状无离。
情缘结，欲自歇，真情真意夫与妾。”
第一句缘如胶，情似漆，就是功夫入门，心神、精气入于妙境界，此时是结丹之后的b境界，然后有天长地久难分离的b法。就是自感可以长生了，元神和元气开始交合了。
第二句牵缘线，护情丝，就是元气和元神的b微妙状态，此时需要物我两忘的b静定境界，二者相合，好像不会分离一样，这是五气朝元的b表现。
第三句情缘结，欲自歇，就是元神元气已经凝结，心神清净，内心安然，物欲、人欲，自然平歇，此时才会出现真阴真阳交融之机缘。夫就是真阳，妾就是真阴，丹经之中，若有男女或者夫妻，都是真阴和真阳。
而后南宫仙接着叙述：“
离燥心，断燥根，一点灵犀化为人。
父无言，母无声，两番心血养儿身。
天有别，地有分，唯父唯母情最真。”
此时就已经是三花聚顶产真种，收真种子的b叙述，燥心即是妄想，燥根就是妄作，这已经不是仅仅功境的b修炼了。只有在生活中参破那一点灵犀，才能觅的b真性情，才能化为道胎。
第二句父无言，母无声，是默默涵养真元，才能养护此道胎进入胎仙化形境界。
第三句是，此是真空妙境界，无中生有，超凡之后第一台阶。
南宫仙又宣脱胎之修行：“
婴儿心，赤子心，应行即行天真心。
父母衰，孩儿远，再不回首只留憾。
父母情，子女情，再见当初夫妻情。”
此时婴儿心，赤子心，就是真空妙有，反复洗炼此心此情，东方岸有言：此情只在此心间。如是者即真空妙有之情。
父母衰，孩儿远，此时为道胎灵动，自身内养真元不能供养自身胎养，功夫需要以天地元气炼养道胎，方有化形之可能。
父母情，子女情，再见当初夫妻情，这是胎仙化形之境界，今生以来，所有明晰，当得通达，此时才有神通法力激发，譬如妖物激发自身天赋神通。此时境界，才是得灵炼灵之境界，炼此心以通神明。
南宫仙接着阐述：“
今世情，今已明，心头明净解前生。
常忘我，常清静，我在众中化种种。
我是众，众是我，万般到头见虚空。”
第一句叫做是，今生已经完全通达，在心头明净时将前生之心境亦然通达，此时脱胎。
第二句应当以清净之心境，行为日常功夫，此时已无前生后世牵累迷惑，在眼前众生中，见种种，心能解化种种，是为化身分形。
第三句，我与众生无分别，参破到头尽虚空，是化身境界圆满，待诏而解入无生无灭之境界。
南宫仙最后宣三句：“
一堪破，二无生，三般自在入虚冥。
