语心之容，命之曰“心之行”
。
以聏合欢，以调海内。
请欲置之以为主。
见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。
以此周行天下，上说下教。
虽天下不取，强聒而不舍者也。
故曰：上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”
先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。
曰：“我必得活哉！”
图傲乎救世之士哉！
曰：“君子不为苛察，不以身假物。”
以为无益于天下者，明之不如己也。
以禁攻寝兵为外，以**寡浅为内。
其小大精粗，其行适至是而止。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。
古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。
齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”
知万物皆有所可，有所不可。
故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
是故慎到弃知去己，而缘不得已。
泠汰于物，以为道理。
曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”
謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。
不师知虑，不知前后，魏然而已矣。
推而后行，曳而后往。
若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。
是何故？
夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。
故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。
夫块不失道。”
豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”
适得怪焉。
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。
彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。
其风窨然，恶可而言。”
常反人，不见观，而不免于魭断。
其所谓道非道，而所言之韪不免于非。
彭蒙、田骈、慎到不知道。
虽然，概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。
古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。
建之以常无有，主之以太一。
以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居，形物自著。”
其动若水，其静若镜，其应若响。
芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失。
未尝先人而常随人。
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”
人皆取先，己独取后。
曰：“受天下之垢”
。
人皆取实，己独取虚。
“无藏也故有余”
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