仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。
觏而多责。
古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。
逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。
古者谓是采真之游。
以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。
亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。
怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。
故曰：正者，正也。
其心以为不然者，天门弗开矣。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音zan4）肤，则通昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”）以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。
弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”
孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。
龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。
予口张而不能囗（左“口”
右上“力”
右中“力力”
右下“月”
音xie2）。
予又何规老聃哉？”
子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？
赐亦可得而观乎？”
遂以孔子声见老聃。
老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”
子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。
而先生独以为非圣人，如何哉？”
老聃曰：“小子少进！
子何以谓不同？”
对曰：“尧授舜，舜授禹。
禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。
民有其亲死不哭而民不非也。
尧之治天下，使民心亲。
民有为其亲杀其杀而民不非也。
舜之治天下，使民心竞。
民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。
禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。
自为种而‘天下’耳。
是以天下大骇，儒墨皆起。
其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！
余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。
其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？
其无耻也！”
子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。
甚矣！
夫人之难说也？
道之难明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！
夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！
今子之所言，犹迹也。
夫迹，履之所出，而迹岂履哉！
夫白囗（左上“臼”
左下“儿”
右“鸟”
