天机不张而五官皆备。
此之谓天乐，无言而心说。
故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。
’汝欲听之而无接焉，而故惑也。
乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”
师金曰：“惜乎！
而夫子其穷哉！”
颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。
及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。
将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。
今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。
故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？
围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。
以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
古今非水陆与？
周鲁非舟车与？
今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！
劳而无功，身必有殃。
彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
且子独不见夫桔槔者乎？
引之则俯，舍之则仰。
彼，人之所引，非引人者也。
故俯仰而不得罪于人。
故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。
故譬三皇五帝之礼义法度，其犹囗（左“木”
右“且”
）梨橘柚邪！
其味相反而皆可于口。
故礼义法度者，应时而变者也。
今取囗（“援”
字以“犭”
代“扌”
）狙而衣以周公之服，彼必囗（“龄”
字以“乞”
代“令”
）啮挽裂，尽去而后慊。
观古今之异，犹囗狙之异乎周公也。
故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。
其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。
彼知颦美而不知颦之所以美。
惜乎，而夫子其穷哉！”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。
老聃曰：“子来乎？
吾闻子，北方之贤者也！
子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”
老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。
然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。
由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。
名，公器也，不可多取。
