天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。
君原于德而成于天。
故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。
故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。
技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。
故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。
《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！
君子不可以不刳心焉。
无为为之之谓天，无为言之之谓德，*人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。
故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。
君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。
若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。
不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。
显则明。
万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。
金石不得无以鸣。
故金石有声，不考不鸣。
万物孰能定之！
夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。
其心之出，有物采之。
故形非道不生，生非德不明。
存形穷生，立德明道，非王德者邪！
荡荡乎！
忽然出，勃然动。
而万物从之乎！
此谓王德之人。
视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。
故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。
故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得。使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
尧之师曰许由。
许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？
吾藉王倪以要之。”
许由曰：“殆哉，圾乎天下！
啮缺之为人也，聪明睿知。
给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。
彼审乎禁过，而不知过之所由生。
与之配天乎？
彼且乘人而无天。
方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使。
方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜。
方且与物化而未始有恒。
夫何足以配天乎！
虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。
治，乱之率也，北面之祸也。
南面之贼也。”
尧观乎华，华封人曰：“嘻。
圣人！
请祝圣人，使圣人寿。”
尧曰：“辞。”
“使圣人富。”
尧曰：“辞。”
