昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也；鲁治礼而削，知礼而不知体也。
有虞氏之祀，其社用土，礼中ニ，葬成亩。
其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄；夏后氏其社用松，祀户，葬《爿啬》置た，其乐夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松，其乐大、晨露。
其服尚白；周人之礼，其社用栗，祀灶。
葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。
礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩。
上下之伦。
今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由钪而调瑟也。
故明主制礼义而为衣，分节行而为带。
衣足以覆形，从典坟，虚循挠。
便身体，适行步，不务于奇丽之容。
隅眦之削；带足以结纽收衽，束牢连固，不亟于为文句疏短之蹀伞9手评褚澹行至德，而不拘于儒、墨。
所谓明者，非谓其见彼也。
自见而已；所谓聪者，非谓闻彼也。
自闻而已；所谓达者，非谓知彼也，自知而已。
是故身者，道之所托，身得则道得矣。
道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。
故圣人裁财制物也，犹工匠之斫削凿枘也，宰庖之切割分别也。
曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周。动于心，枝于手，而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，离之散之；已淫已失，复揆以一；既出其根，复归其门；已雕已琢，还反于朴。合而为道德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。礼仪节行，又何以穷至治之本哉？世之明事者，多离道德之本，曰：“礼义足以治天下。”此未可与言术也。
所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。
譬若刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝衤匀ㄚ，大夫端冕，以送迎之。
及其已用之后，则壤土草蓟而已。
夫有孰贵之！
故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。
禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。
武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三所之丧始。
禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。
此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。
今之修干戚而笑瓴澹知三年非一日，是从牛非马，以徵笑羽也。
以此应化，无以异于弹一弦而会棘下。
夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。
夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。
仪必应乎高下，衣必迁乎寒暑。
是故世异则事变，时移则俗易。
故圣人论世而立法，随时而举事。
尚古之王，封于泰山，禅于梁父。
七十余圣，法度不同，非务相反也，时事异也。
是故不法其已成之法，而法其所以为法。
所以为法者，与化推移者也。
夫能与化推移为人者，至贵在焉尔。
故狐梁之歌可随也，其所以歌者，不可为也；圣人之法可观也，其所以作法，不可原也；辩士之言可听也，其所以言，不可形也；淳均之剑不可*也，而欧冶之巧可贵也。
今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。
今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假，亦明矣。
五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化为人。
今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治，亦明矣。
故曰：“得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数。”
朴至大者无形状，道至妙者无度量。
故天之圆也不得规，地之方也不得矩，往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。
故其见不远者，不可与语大；其智不闳者，不可与论至。
昔者冯夷得道，以潜大川；钳且得道，以处昆仑。
扁鹊以治病，造父以御马；羿以之射，亻垂以之斫。
所为者各异，而所道者一也。
夫禀道以通物者，无以相非也。
譬若同陂而溉田，其受水均也。
今屠牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一牛之体。
伐便冉豫章而剖梨之，或为棺椁，或为柱梁，披断拨遂，所用万方，然一木之朴也。
故百家之言，指奏相反。
