人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。
故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石氵岁之。
人**平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。
夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。
夫性，亦人之斗极也。
有以自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。
譬若陇西之游，愈躁愈沉。
孔子谓颜回曰：“吾服汝也忘。
而汝服于我也亦忘。
虽然，汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。”
孔子知其本也。
夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。
是故不闻道者，无以反性。
故古之圣王，能得诸己，故令行禁止。
名传后世，德施四海。
是故凡将举事，必先平意清神；神清意平。
物乃可正。
若玺之抑埴，正与之正，倾与之倾。
故尧之举舜也，决之于目；桓公之取甯戚也，断之于耳而已矣。
为是释术数而任耳目。其乱必甚矣。
夫耳目之可以断也，反情性也；听失于诽誉，而目淫于采色，而欲得事正，则难矣。夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者。笑可哀者，载使然也。是故贵虚。故水激则波兴，气乱则智昏；智昏不可以为政。波水不可以为平。故圣王执一而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至贵，无适于天下，圣人托于无适。故民命系矣。为仁者必以哀乐论之，为义者必以取予明之。
目所见不过十里。
而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也。
无天下之委财，而欲遍瞻万民，利不能足也。
且喜怒哀乐，有感而自然者也。
故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。
譬若水之下流，烟之上寻也。
夫有孰推之者！
故强哭者虽病不哀。
强亲者虽笑不和。
情发于中而声应于外，故厘负羁之壶餐，愈于晋献公之垂棘；赵宣孟之束脯，贤于智伯之大钟。
故礼丰不足以效*，而诚心可以怀远。
故公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君；其于养，一也。
故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也。
所由各异，其于信，一也。
三苗ヮ首，羌人括领，中国冠笄，越人赞刂《髟前》，其于服，一也。
帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂之于四达之衢。
今之国都，男女切酰肩摩于道，其于俗，一也。
故四夷之礼不同，皆尊其主而*其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其子而严其上。
夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教之！
故鲁国服儒者之礼，行孔子之术。
地削名卑，不能亲近来远。越王勾践赞刂发文身，无皮弁蒹酥服，拘罢拒折之容，然而胜夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之国，纵体拖发，箕倨反言，而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，《爿羊》羊之裘，韦以带剑，威立于海内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎！
是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆而进，虽之夷狄徒倮之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。礼者，实之文也；仁者，恩之效也。
故礼因人情而为之节文，而仁发忄并以见容。
礼不过实，仁不溢恩也，治世之道也。
夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。
三月之服，是绝哀而迫切之性也。
夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制，五纟衰之服，悲哀抱于情，葬莩朴谘，不强人之所不能为，不绝人之所能已，度量不失于适，诽誉无所由生。
古者非不知繁升降骰怪礼也，蹀采齐、肆夏之容也，以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意而已矣。
古者非不能陈钟鼓，盛管箫，扬干戚，奋羽旄，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已，喜不羡于音。
非不能竭国麋民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，追送死也，以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也，故葬葑阋允樟哺遣囟已。
昔舜葬苍梧，市不变其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩。
明乎生死之分，通乎侈侈俭之适者也。中国古籍全录
乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行，是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝。
是故圣人废而不用也。
义者，循理而行宜也；礼者，体情制文者也。
义者宜也，礼者体也。
