其合道一体也。
譬若丝、竹、金、石之会乐同也，其曲家异而不失于体；伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。
故三皇五帝，法籍殊方，其得民心均也。
故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀、纣之所以亡，而汤、武之所以为治。
故剞劂销锯陈，非良工不能以制木；炉橐龃狗簧瑁非巧冶不能以治金。
屠牛吐一朝解九牛。
而刀可以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。
何则？
游乎众虚之间。
若夫规矩钩绳者，此巧之具也。
而非所以巧也。
故瑟无弦，虽师文不能以成曲；徒弦，则不能悲。
故弦，悲之具也；而非所以为悲也。
若夫工匠之为连钅几、运开，阴闭、眩错。
入于冥冥之眇，神调之极，游乎心手众虚之间，而莫与物为际者，父不能以教子。
瞽师之放意相物，写神愈舞。
而形乎弦者，兄不能以喻弟。
今夫为平者准也，为直者绳也。
若夫不在于绳准之中。
可以平直者，此不共之术也。
故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应也。
其于五音无所比，而二十五弦皆应。
此不传之道也。
故萧条者，形之君；而寂寞者。
音之主也。
天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。所谓是与非各异，皆自是而非人。由此观之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。
故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。
忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。
至是之是无非，至非之非无是，此真是非也。
若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非也。
此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。
今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，不知孰是孰非。
老子曰：“治大国若烹小鲜。”
为宽裕者曰勿数挠，为刻削者曰致其笙趟岫已矣。
晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁，左右欲涂之，平公曰：“舍之，以此为寡人失。”
孔子闻之曰：“平公非不痛其体也，欲来谏者也。”
韩子闻之曰：“臣失礼而弗诛，是纵过也。
有以也，夫平公之不霸也。”
故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：“子之宾独有三过。
望我而笑，是扌蹇也；谈语而不称师，是返也；交浅而言深，是乱也。”
宾曰：“望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。”
故宾之容，一体也，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。
故趣舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。
亲母为其子治扌乞秃，而血流至耳，见者以为其*之至也；使在于继母，则过者以为嫉也。
事之情一也，所从观者异也。
从城上视牛如羊，视羊如豕，所居高也。
窥面于盘水则员，于杯则隋，面形不变其故，有所员、有所隋者，所自窥之异也。
今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎？
若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。
常欲在于虚，则有不能为虚矣。
若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也。
故通于道者如车轴，不运于己，而与毂致千里，转无穷之原也。
不通于道者若迷惑，告以东西南北，所居聆聆，一曲而辟，然忽不得，复迷惑也。
故终身隶于人，辟若亻见之见风也，无须臾之间定矣。
故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。
治世之体易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。
是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。
