三教论衡
唐德宗以诞日岁岁诏佛、老者大论麟德殿，并召给事中徐岱及赵需、许孟容、韦渠牟讲说。
始三家若矛盾，然卒而同归于善，帝大悦，赉予有差。
此新书列传所载也。
白乐天集有三教论衡一篇云：“太和元年十月，皇帝降诞日，奉敕召入麟德殿内道场对御三教谈论，略录大端。
第一座：秘书监白居易，安国寺引驾沙门义林，太清宫道士杨弘元。”
其序曰：“谈论之先，多陈三教，赞扬演说，以启谈端。
臣学浅才微，猥登讲座。
窃以义林法师明大小乘，通内外学，于大众中能师子吼。
臣稽先王典籍，假陛下威灵，发问既来，敢不响答。”
然予观义林所问，首以毛诗称六义，论语列四科，请备陈名数而已。
居易对以孔门之徒三千，其贤者列为四科，毛诗之篇三百，其要者分为六义。
然后言六义之数，四科之目，十哲之名。
复引佛法比方，以六义可比十二部经，四科可比六度，以十哲可比十大弟子。
僧难云：“曾参至孝，百行之先，何故不列于四科？”
居易又为辩析，乃曰：“儒书奥义，既已讨论，释典微言，亦宜发问。”
然所问者不过芥子纳须弥山一节而已。
后问道士黄庭经中养气存神长生久视之道，道士却问敬一人而千万人悦。
观其问答旨意，初非幽深微妙，不可测知，唐帝岁以此为诞日上仪，殊为可省。
国朝命僧升座祝圣，盖本于此。
夫兄为公
妇人呼夫之兄为伯，于书无所载。予顷使金国时，辟景孙弟辅行，弟妇在家，许斋醮及还家赛愿。予为作青词云：“顷因兄伯出使，夫婿从行。”虽借用陈平传“兄伯”之语。而自不以为然。偶忆尔雅释亲篇曰：“妇称夫之兄为兄公，夫之弟为叔。”于是改兄伯字为兄公，视前所用，大为不侔矣。玉篇妐字音钟，注云：“夫之兄也。”然于义训不若前语。
政和文忌
蔡京颛国，以学校科举钳制多士，而为之鹰犬者，又从而羽翼之。
士子程文，一言一字稍涉疑忌，必暗黜之。
有鲍辉卿者言：“今州县学考试。
未校文学精弱，先问时忌有无，苟语涉时忌。
虽甚工不敢取。
若曰：‘休兵以息民，节用以丰财，罢不急之役，清入仕之流。
’诸如此语，熙、丰、绍圣间。
试者共用不以为忌，今悉绌之，所宜禁止。”
诏可。
政和三年，臣僚又言：“比者试文，有以圣经之言辄为时忌而避之者，如曰‘大哉尧之为君’。
‘君哉舜也’，与夫‘制治于未乱，保邦于未危’。
‘吉凶悔吝生乎动’，‘吉凶与民同患’。
以为‘哉’音与‘灾’同，而危乱凶悔非人乐闻，皆避。
今当不讳之朝，岂宜有此？”
诏禁之。
以二者之言考之。
知当时试文无辜而坐黜者多矣，其事载于四朝志。
瞬息须臾
瞬息、须臾、顷刻。
皆不久之辞，与释氏“一弹指间”
，“一刹那顷”
之义同，而释书分别甚备。
新婆沙论云：“百二十刹那，成一怛刹那，六十怛刹那，成一腊缚，二十腊缚，成一牟呼麦多，三十牟呼麦多，成一昼夜。”
又毗昙论云：“一刹那者翻为一念，一怛刹那翻为一瞬，六十怛刹那为一息，一息为一罗婆，三十罗婆为一摩睺罗，翻为一须臾。”
又僧祗律云：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”
神宗待文武臣
元丰三年，诏知州军不应举京官职官者，许通判举之。
盖诸州守臣有以小使臣为之，而通判官入京朝，故许之荐举。
今以小使臣守沿边小郡，而公然荐人改官，盖有司不举行故事也。
神宗初即位，以刑部郎中刘述，久不磨勘，特命为吏部郎中。
枢密院言：“左藏库副使陈昉恬静，久应磨勘，不肯自言。”
帝曰：“右职若效朝士养名，而奖进之，则将习以为高，非便也。”
翌日以兵部员外郎张问，十年不磨勘，特迁礼部郎中。
其旌赏驾御，各自有宜，此所以为综核名实之善政。
