晁景迂经说
景迂子晁以道留意六经之学，各着一书，发明其旨，故有易规、书传、诗序论，中庸、洪范传、三传说。其说多与世儒异。
谓易之学者所谓应、所谓位、所谓承乘、所谓主，皆非是。
大抵云，系辞言卦爻象数刚柔变通之类非一，未尝及初应四、二应五、三应六也。
以阳居阳、以阴居阴为得位，得位者吉。
以阳居阴、以阴居阳为失位，失位者凶。
然则九五、九三、六二、六四俱善乎？
六五、六三、九二、九四俱不善乎？
既为有应无应、得位不得位之说，而求之或不通，则又为承乘之说。
谓阴承阳则顺，阳承阴则逆，阳乘柔则吉，阴乘刚则凶，其不思亦甚矣。
又必以位而论中正，如六二、九五为中且正，则六五、九二俱不善乎？
初、上、三、四永不得用中乎？
卦各有主，而一概主之于五，亦非也。
其论书曰：予于尧典，见天文矣，而言四时者不知中星。
禹贡敷土治水，而言九州者不知经水。
洪范性命之原，而言九畴者不知数。
舜于四凶，以尧庭之旧而流放窜殛之。
穆王将善其祥刑，而先丑其耄荒。
汤之伐桀，出不意而夺农时。
文王受命为僭王，召公之不说，类乎无上。
太甲以不顺伊尹而放，群叔才有流言而诛，启行孥戮之刑以誓不用命，盘庚行劓殄之刑而迁国，周人饮酒而死，鲁人不板干而屋诛。
先时不及时而杀无赦。
威不可讫，老不足敬，祸不足畏，凶德不足忌之类。
惟此经遭秦火煨烬之后，孔壁朽折之余，孔安国初以隶篆推科斗。
既而古今文字错出东京，乃取正于杜林。
传至唐。
弥不能一，明皇帝诏卫包悉以今文易之，其去本几何其远矣！
今之学者尽信不疑，殆如手授于洙、泗间，不亦惑乎？
论尧典中星云，于春分日而南方井、鬼七宿合，昏毕见者，孔氏之误也。
岂有七宿百九度，而于一夕间毕见者哉？
此实春分之一时正位之中星，非常夜昏见之中星也。
于夏至而东方角、亢七宿合。
昏毕见者，孔氏之误也。
岂有七宿七十七度，而于一夕间毕见者哉？
此夏至一时之中星。
非常夜昏见者也。
秋分、冬至之说皆然。
凡此以上，皆晁氏之说。
所辩圣典，非所敢知。
但验之天文，不以四时，其同在天者常有十余宿。
自昏至旦。
除太阳所舍外，余出者过三之二，安得言七宿不能于一夕间毕见哉？
盖晁不识星故云尔。
其论诗序云，作诗者不必有序。
今之说者曰，序与诗同作，无乃惑欤！
且逸诗之传者。
岐下之石鼓也，又安睹序邪？
谓晋武公盗立，秦仲者石勒之流。
秦襄公取周地，皆不应美。
文王有声为继伐，是文王以伐纣为志，武王以伐纣为功。
庭燎、沔水、鹤鸣、白驹，箴、规、诲、刺于宣王。
则云汉、韩奕、崧高、烝民之作妄也。
未有小雅之恶如此，而大雅之善如彼者也。
谓子衿、候人、采绿之序骈蔓无益。
樛木、日月之序为自戾，定之方中、木瓜之序为不纯。
孟子、荀卿、左氏、贾谊、刘向汉诸儒，论说及诗多矣，未尝有一言以诗序为议者，则序之所作晚矣。
晁所论是否，亦未敢辄言。
