遂相与胼胝，兴复古乾元云。
……与江文谷同为希言高足弟子，亨年九十有六。”
又云：“江道人，名本实，号文谷，苏州玉田人。
早岁弃家学道，万历壬午（1528）至郁冈师希言。
尝言人生未尝无死，有尽形骸，人死未尝无生，当存精气，乃于洗心池旁培小阜祀重阳，因迭石塞牖，趺坐于中。
谓其徒：每日向牖呼之，应则已，不应则入收敛遗蜕。
凡呼之三年，乃不应，启石视之，坐蜕矣。
故称为活死人墓。”
著有《华阳真诲》行二世。
又云：“王小颠，道名合心，常州宜兴人。
生而慧辨，通儒术。
弱冠居金沙，即悦水云之士，作方外游，启遍诸名山，访高流，见阎希言，师事之。
……先生学博而才敏，构词用意出人意表。”
此云师事阎希言，疑当为师事阎希言之徒。
笪蟾光《茅山志》卷三所载万历四十一年《神宗为圣母建金箓斋词》、万历四十三年《神宗三辛忏醮词》中，皆有“特命本山乾元观真道士李教顺等，祗就殿廷启建金箓”
，“讽诵《高上玉皇本行集经》一藏”
等语，此李教顺当为阎希言之徒裔。
《诸真宗派总簿》记“阎祖派”
派字为：“复本合教永，圆明寄象先，……”
等二十字，据上记阎希言所传徒裔之辈字，与此相吻合，故所谓“阎祖派”
当为阎希言所传之派系。
但“教”
字后传代情况不明。
此后龙门派之宗师系第七代沈常敬（号太和），晚年亦住茅山传道，顺治十年（1653）卒。
传有弟子孙守一（号玉阳）和黄守元（号赤阳），为龙门第八代。
孙守一又传阎晓峰，为龙门第九代。
孙、阎皆住茅山乾元观，但据《金盖心灯》之《道谱源流图》载，阎晓峰“所传后人改皈茅山法派”
，表明阎晓峰后已非龙门派。
似乾元观所传一直为阎言系之徒裔。
