（《道法会元》）卷六一《高上神霄玉枢斩勘五雷**》）正因此派如此重视内丹术，故与旧符箓派有很大区别，可名之新符箓派。
王文卿死后，其弟子分成许多支派，继续传行于长江以南广大地区。
《道法会元》卷八四《雷法说》：“祖师侍宸遇火师汪真君授以雷霆秘旨，冲举之后，流传至今。
夫何五十六年之间，异派同名者杂出，以至好事者不得其门而入。”
明张宇初《道门十规》也说：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至，凡天雷、囗岳之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符箓亦异，以是讹舛失真，隐真出伪者多，因而互生谤惑。”
据虞集《王侍宸记》，得王文卿真传者，仅新城高子羽，高子羽“授之临江徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得其传而显者曰临江川谭悟真云。
人不敢称其名，但称之谭五雷”
。
入元后，谭悟真犹在人间，传庐陵罗虚舟，再传萧雨轩和周立礼，周传其子，萧则传胡道玄，人称“神霄野客”
，行法于关陕荆襄江汉淮海闽浙之间。
与王文卿弟子不断承传同时，亦有宗祖林灵素和张继先的支系在传播。
《道法会元》卷一九八《神霄金火天丁**》刘玉后序云：“火师传与玉真教主林侍宸，林传与张如晦，后传陈道一，下付薛洞真、卢君野，次以神霄派脉付徐必大。
徐亦不得其文，卢君化于剑江，将解，而枕中出其书以付玉（刘玉自称），法传卢君，而派继徐君。”
同书卷二五三《地祗绪余论》：“地祗一司之法，实起于虚靖大师（即张继先），次显于天宝洞主王宗敬真官，青城吴道显直真官、青州柳伯奇仙官、果州威惠钟明真人，相继而为宗师。
其后如江浙闽蜀湖广嗣法者何限，姓名昭揭宁几人。
……后则有苏道济派、温州正派、李蓬头派、遇曜卿派、玄灵续派，如此等类，数之不尽。”
金丹派南宗陈楠和白玉蟾亦兼传神霄雷法，白玉蟾还撰有雷法著作多种。
后白玉蟾传弟子彭相，彭传弟子林伯谦。
当为神霄另一支派。
元代，神霄派最著名的传人为莫月鼎。
他的名、字、籍贯和生卒年，诸书记载不一。
据宋濂《元莫月鼎传碑》，莫月鼎，名起炎，入道后，更名沾乙，自号月鼎。
湖州人。
幼习科举，三试不利，乃弃家为道士。
后入四川青城山丈人观，受徐无极传五雷法。
继闻江西南丰邹铁壁（或作笔）得王文卿斩勘雷书，秘而不传，乃委身童隶事之，终获受其书。
于是召雷雨，破鬼魅，动与天合。
宋宝佑（亻字应为礻字旁）戊午（1258）被请为浙东祷雨，雨立至。
元世祖至元己丑（1289）被诏，于囗京内殿试法术，立验。
厚赐之，不受。
命掌道教事，以老耄辞。
后给驿南归，行法江湖间。
所得秘籍，亦不轻传人。
得其传者，唯王继华与潘无涯。
后继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周玄真。
周玄真著名于元明之际。
此外，莫月鼎又传金善信（1273—1331）、王惟一（？
—1326）。
王惟一曾著《道法心传》阐述雷法理论，强调行法必须以内炼为基础，雷霆风云仅是精气神的外在表现，不能舍本求末。
以上莫月鼎所传之徒，大抵传行于苏、浙、赣、闽、粤以至湖北、陕西和四川等地。
据《道法会元》卷一四七《洞玄玉枢雷霆**》载，在无代，宗祖刘海蟾、白玉蟾一系仍有承传。
薛师淳纪曰：“宗师白真人，海琼人也。”
“白君得法于陈泥丸，得法于辛天君，皆神仙聚会，非偶然也。
继其法者，泉州马居士之女，……（其女）以法授之翁君雷室先生，乃丹元翁状元嗣孙也。
家寓建宁。
至元十六年（1279），……蒲相见其天姿粹美，收置幕下。
得法之后，遂回故居。
……一时嗣法弟子百有余人。
江东则有赵菊存，时为建宁儒学教谕。
……师淳侍度师翁君三载有余，凡士夫请命祈禳，必令相行。
……乙未（1295年）重游建宁，是岁翁君（羽化），……师淳坛下嗣法五百余人。”
末署丙申（元贞二年，1296）嗣法弟子薛师淳谨纪其实。
明清后，该派转衰，但亦承传不绝。
明永乐间，京师有道士周思得自称得玉枢火府天将王灵官法术。
据说王灵官在宋徽宗时先从张继先、林灵素得神霄法，继从蜀人萨守坚学符术。
故请于朝建天将庙于京师之西，宣德间改庙为大德观，萨、王皆封真君，被奉祀不绝。
据清顾沅《玄妙观志》，苏州玄妙观，自宋以来，为历代神霄派活动之据点，许多著名神霄道士如王文卿、莫月鼎、张善渊、周玄真等皆曾寓居于此。
