清顺治九年（1652），丘处机第八代嗣法弟子徐守城入西山研修净明道，致力于西山宫观的修复。
康熙三十一年（1692），徐守诚死，其弟子谭太智、张太玄、熊太岸居西山绍继净明法统。
此后，净明道历史即付诸阙如。
净明道以“净明忠孝”
为修道宗旨。
净明是指对内心修炼的要求，忠孝是对行持的要求。
净明道以忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍为“垂世八宝”
，要求道士恪守。
净明道以忠孝为大道之本，认为“忠孝立本，方寸净明，四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然成道”
。
（《净明忠孝全书》卷二）净明道的特点是融汇道、儒、释，倡导三教归一。
认为道教的净明，儒教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同归。
净明道重视封建伦理修养，具有浓厚的理学特色。
《净明忠孝全书》是净明道的基本经典，由黄元吉编撰成书，是研究净明道教的重要资料。
《道藏》中收有净明道经书十余种。
净明道是以倡导忠孝为特色的新道派。
净明道的教义，深得元明官僚士大夫的赞赏，亦受到元明统治者的重视。
净明道嗣法宗师与龙虎山张天师关系密切，与全真龙门派、全真南派亦有交往，是无明时期颇有影响的一个教派。
闾山派：是净明派祖师许真君弟子所衍，分三奶派和法主公派。
又说为净明派或正一派的分支，实际上是民间符咒道派，在浙江、福建、台湾等地享有盛名，影响甚至大过其它道派。
在下往浙南寻书的道友小魏即闾山三奶派感应坛第七代坛主。
该派源于陈靖姑（奇仕妈）的民俗信仰，相传福建古田县东地名临水，于五代时有陈姓世代为巫，陈靖姑亦一女巫，父陈昌，母葛氏，教以巫鬼道之术，陈靖姑与其结谊姐妹，巫相兼，习武修道，由巫师而神，乡人祀之。
据说她曾师从闾山法主许真君，得许旌阳之秘诀，又从龙虎山张天师学道，得斩妖宝剑。
陈靖姑信仰的《大奶灵经》云其“传法闾山，显迹古田”
，南宋时福建一带建有奇仕妈宫、临水夫人庙。
泉州奇仕妈祀陈、金、李三夫人，为授胎、护产、育婴之女神，香火较盛，且有“观音签”
，并以妈祖配祀，至今尚存。
福州的三奶夫人为陈靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田顺懿祖庙中祀顺天圣母（陈靖姑）、左祀江夫人（俗称虎奶）、右祀石夫人（俗称二奶）。
台湾有十六座临水夫人庙（包括台北市临水顺天堂、台南市临水夫人妈宫、高雄县三奶宫、南投县顺懿宫、台中市临水宫、宜兰县靖安宫等到），皆为道观，属三奶派道教。
台湾道士多属正一派系，其中乌头司公为天师道，红头师公为闾山三奶道。
闾山三奶本为道教民俗信仰，在大陆至今犹存，台湾民间道派兴盛，遂发展为民间道教之一。
神霄派：北宋末出现的新符箓派，也是道教雷法的实际开创、倡导者。
创始人王文卿。
政和（1111—1117）末，林灵素被宋徽宗召见，秦曰：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。
神霄玉洁王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也”
。
（《宋史方技传》）宋徽宗大喜，自称“教主道君皇帝”
，下令天下诸州大建神霄玉清万寿宫以祀神霄大帝。
神霄之名，遂眩人耳目，该派道士引以为教名。
明张宇初《岘泉集》卷一《玄问》等称，神霄派源出于神霄玉清真王，火师汪真君为阐教之祖师。
所谓神霄玉清真王，固属子虚，就是火师汪真君阐教（火师汪真君名汪子华，唐人《历世真仙体道通鉴续编》、《衡岳志》人传），也难以凭信。
据有关资料，此派的创始者当为王文卿，时人林灵素、张继先对创派亦有所建树。
王文卿（1093—1153），字予道（或述道），号冲和子，江西南丰人。
自称在宣和间遇火师汪君于扬子江边，授以飞神谒道之道；又遇老妪（据称是电母）于野泽，授以雷书数卷。
“以是济人甚众，名闻江湖”
。
（虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍辰记》）徽宗闻其名，遣使召见，拜太素大夫、凝神殿校籍。
再升侍宸，拜金门羽客，赐号“冲虚通妙生生”
。
据说能预知天数，善祷雨降妖。
徽宗末年，数以修政练兵事为请，徽宗不纳，乃拂袖还南丰。
于南宋绍兴二十三年（1153）卒。
神霄派以传行神霄雷法，即五雷法为主要特点。
此法以符箓咒术为基本内容，结全内丹术，并以内丹修炼为主，符箓咒术为辅。
王文卿说：“斩勘五雷法者，以道（指内修）为体，以法（指符箓）为用。”
有了内炼工夫作基础，“以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加以步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中，曰雨而雨，故感应速如影响”
。
