“使圣人多男子。”
尧曰：人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。
女独不欲，何邪？”
尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。
是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。
天生万民，必授之职。
多男子而授之职，则何惧之有？
富而使人分之，则何事之有？
夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。
天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。
千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。
三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”
封人去之，尧随之曰：“请问。”
封人曰：“退已！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。
’辞不获命。
既已告矣，未知中否。
请尝荐之。
吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！
’”
季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！
且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”
将闾葂覷觑然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！
虽然，愿先生之言其风也。”
季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。
若性之自为，而民不知其所由然。
若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？
欲同乎德而心居矣！”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。
子贡曰：“有械于此。
一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”
曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”
为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。
机心存于胸中则纯白不备。
纯白不备则神生不定，神生不定者。
道之所不载也。
吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然惭，俯而不对。
有间。
为圃者曰：“子奚为者邪？
曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？
汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！
而身之不能治。
而何暇治天下乎！
子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
其弟子曰：“向之人何为者邪？
夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。
吾闻之夫子：事求可。
功求成，用力少，见功多者。
