天台士人左君作诗曰：“格天阁在人何在？
偃月堂深恨亦深。
不见洛阳图白发，但知郿坞积黄金。
直言动便遭罗织，举目宁知有照临。
炙手附炎俱不见，可怜泥滓满墙阴。”
语虽纪实，然太露筋骨，不若前两章浑成也。
左颇有才，最善谑，二十八年，杨和王之子偰，除权工部侍郎，时张循王之子子颜、子正，皆带集英修撰，且进待制矣。
会叶审言自侍御史、杨元老自给事中，徙为吏、兵侍郎，盖以缴论之故。
左用歇后语作绝句曰：“木易已为工部侍，弓长肯作集英修。
如今台省无杨叶，豚犬超升卒未休。”
左居西湖上，好事请谒，人或畏其口，后竟终于布衣。
季文子魏献子
拟人必于其伦，后世之说也，古人则不然。
鲁季文子出一莒仆，而历引舜举十六相去四凶，曰：“舜有大功二十而为天子，今行父虽未获一吉人，去一凶矣，于舜之功二十之一也。”
晋魏献子为政，以其子戊为梗阳大夫，谓成鱄曰：“吾与戊也，县人其以我为党乎？”
鱄诵大雅文王克明克类、克长克君、克顺克比、比于文王之句，而以为九德不愆。
勤施无私曰类，择善而从之曰比。
言：“主之举也，近文德矣。”
且季孙行父之视舜，魏舒之视文王，何啻天壤之不侔！
而行父以自比，舒受人之谀不以为嫌，乃知孟子所谓：“颜渊曰：‘舜何人也？
予何人也？
有为者亦若是。
’”
非过论也。
尊崇圣字
自孔子赞易、孟子论善信之前，未甚以圣为尊崇，虽诗、书、礼经所载亦然也。
书称尧、舜之德，但曰“聪明文思”
，“钦明文思”
，“浚哲文明”
，“温恭允塞”
。
至益之对舜，始有“乃圣乃神”
之语。
洪范“睿作圣”
与“恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋”
，同列于五事，其究但曰“圣时风若”
，咎征至以蒙为对。
“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”
，则以狂与圣为善恶之对也。
诗曰：“国虽靡止，或圣或否。”
则以圣与否为对也。
下文“或哲或谋，或肃或乂”
，盖与五事略同。
人之齐圣，不过“饮酒温克”
而已。
左传八恺，齐圣广渊，明允笃诚，周官六德，知、仁、圣、义、忠、和，皆混于诸字中，了无所异。
以故鲁以臧武仲为圣人，伯夷、伊尹、柳下惠皆曰圣，而孟子以为否。
媵字训
媵之义为送，春秋所书，晋人卫人来媵，皆送女也。楚辞九章云：“波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。”其义亦同。周易咸卦象曰：“咸其辅颊舌，滕口说也。”释文云：滕，达也。九家皆作乘。而郑康成、虞翻作媵，而亦训为送云。
周礼奇字
六经用字，固亦间有奇古者，然惟周礼一书独多。
予谓前贤以为此书出于刘歆，歆常从扬子云学作奇字，故用以入经。
如法为法、柄为枋、邪为衺、美为媺、呼为呼、拜为(左扌右上屮中草下今)、韶为（上殸下召）、怪为傀、暴为虣、擉为簎、风为飌、鲜为鲜、槁为薧、螺为蠃、脾为蠯、鱼为?
、埋为狸、吹为吹、陔为裓、暗为韽、柝为（木橐）、探为掸、趐为翨、摘为硩、骇为駴、击为轚、辜为（左木右上古下羊）、掬为輂、幂为榠、藻为藻、昊为（仄之人右日）、叩为叩、艰为艰、魅为魅，与夫庮、皫、胖、鱐、齍、视、劀、酏、（上西下木）、臡、箈、（鬻之米换者）、柶、纼、副、爂、（上临下木）、朄之类，皆他经鲜用，予前已书之而不详悉。
若考工记之字，又不可胜载也。
大禹之书
夏书五子之歌。述大禹之戒，其前三章是也。禹之谟训，舍虞、夏二书外。他无所载。汉艺文志杂家者流，有大（上人中夕下币）三十七篇，云：“传言禹所作，其文似后世语。”（上人中夕下币），古禹字也。意必依仿而作之者，然亦周、汉间人所为，今寂而无传，亦可惜也。
