()叙源慢慢对仪式的意思有点明白了，师傅们一般的手段是邀请下来吃肉喝酒，加上诵经与神沟通，不断叩拜以示虔诚，这些大神就会下凡，愿意听命于师傅们，并随时根据师傅们的要求去行事。
然后，一个微胖的道公持一根柚子枝，蘸上“甘露水”
，在道场各个地方洒上“甘露水”
，他们认为被甘露水洒到的地方就没有秽气，就是干净的了。
念完经词，师傅们还要烧纸钱给这些大神。
凤邺说：“这着就相当于请大神们来做法事，让他们辛苦了，待这一环节的法事结束，它们也就走了，就给他们一些路费，给他们搭车、买东西吃等。而且，师傅们要确认大神们确实背上那些‘金钱’上路了，才算做完这一环节的活儿。要验证大神们是否背上那些‘金钱’，其实也很简单，那就是打苻茭，直至两块苻茭皆俯或皆仰，大神们才算真正带着师傅们给的‘金钱’上路了。”
洒净道场后，师傅们开始抬着观音神像游街，巡街头街尾。
很多涓寨街坊都站在门口神情凝重地关注着。
叙源右手牵着母亲，左手牵着儿子也跟着师公们往前走。
姣茉一边走一边给叙源讲解：“广西一些壮族地区的师公和道公有“道公管死人，师公管活人”的分工。”
叙源不明白什么意思。
姣茉解释到：“道公只做为亡魂拔解超生的幽事，而师公则主要为生人禳灾纳吉利、驱鬼治病。”
旁边的凤鸣插嘴说：“涓寨这情形与此略有不同，当地师公既可以为生人禳灾纳吉利、驱鬼治病，也可以为亡魂拔解超生，用师公的话说是’道公只管死人，师公则死人活人都管’，而道公则不一定能‘管活人’。”
姣茉说：“也就是说，涓寨这边师公红、白事兼作。”
凤鸣详细解释说：“但是，我们这边师公习惯上并不是按照红、白事来划分其大小各种法事，而是按照是否动用锣鼓来进行划分。”
叙源好奇地问：“是敲锣打鼓的那个锣鼓吗？”
凤鸣拉过一位师公来给叙源详细解释：“是啊，凡是不动用锣鼓的法事都属于小法事，又称‘小师坛仪式’一般只需1—2名师公即可。
‘小师坛仪式’又分为若干小类：求神类——祈求从神灵那里获得超自然力量以保平安，如“开光”
、“升家神”
、“安灶”
、“添粮”
等；酬神类——认为家中能人畜平安，事业得以兴旺，是因为有神灵的护佑，所以要酬谢神灵，如“礼谢土府”
、“礼谢灶神”
、“小还愿”
等；驱鬼类——人们有各种不测之灾，认为是厉鬼或各种妖魔作祟，所以要进行各种驱鬼祛邪的仪式，如“隔觞”
、“解谢白虎流霞”
等。
以上是师公们最经常的仪式活动。
凡是动用锣鼓的法事都是师公班集体进行的**事，又称“大师坛仪式”
，也分为若干小类：“打醮”
，又称“做斋”
。
在庙堂进行的叫“庙斋”
；在社坛进行的称“社坛平安斋”
；“道场”
即为成年死者超度亡灵，特别注重为非正常死亡者超度亡灵；“存龙”
即请东西南北中五方之龙到本村境（本家、本墓地）驻守，以确保人畜（或亡灵）安宁；“大还愿”
信士向神灵祈求的某种意愿得以实现后，进行的各种酬谢神灵的仪式；“升神”
大凡新建或修复寺庙后都进行升神法事以求神灵禳灾赐福。
大师坛仪式由于是师公集体xing的活动，因此在仪式规模、时间以及师公人数上也就不同于小师坛仪式。”
说者无心，听者有意，“驱鬼？为什么要驱鬼？哪里有鬼呢？按凤邺上面的说法，给外婆和两个舅舅的亡灵超度请一个道公班足够了，难道请8个师公是为了驱鬼吗？真奇怪!”
叙源问道：“那我们这次的规模算是多大的规模呢？”
这位师公继续耐心回答叙源的问题：“仪式规模和持续时间由主家（个人或全体村民）根据自己的经济状况来决定，一般的进行一个昼夜，稍好的三、五、七、九个昼夜都有。
若超过三个昼夜以上的则称为特大型师坛仪式。
这次加上迁坟那就有五个昼夜了，而且同时请了‘师公班’和‘道公班’，文武都做，那就是是大规模的了。
规模和时间确定之后，再由掌坛师公决定邀请多少位师公来组成一个班子，共同去完成这次仪式。
一昼夜的大师坛仪式，三昼夜或以上的大师坛仪式，则需要8－14名师公。
一般说来，法事持续的时间越长需要的师公就越多，因为仪式中不仅必须设置师坛和使用锣鼓伴奏，还要戴着面具和手持各种法器进行通宵达旦的歌舞表演，而这些工作都需要师公们分工与合作来完成。”
叙源“哦”
了一声，好像又明白了一些。
凤鸣又小声地对叙源说：“人数但也不能多多益善，因为这里边牵涉到仪式结束后所得报酬的分配问题，人多了只能少分。”
