钟伟兴致很高的b：“佛教的b祖师佛祖释迦牟尼出生在印度也才不过两千五百年的b历史，但是他一生所的b经典却多不可数。其中大多都是般若三昧和空、无佛性，其实就是在人的b心理心境，而有的b经典在我看来不过是比庄子还会夸张的b言而已。
你们看那佛教的b世界观，三界为欲界、****、无色界，而人间居然还不在这三界排列之中。再他们的b地狱观，地狱里面全是苦楚，弄的b就跟一个个专门惩罚人的b牢狱一样。
最最胡扯的b就是《起世经》，你们看看开头就知道是胡扯了，而就这样，居然还有人给翻译出来了。起翻译佛经就不得不两个人，一个是鸠摩罗什，一个是玄奘。
鸠摩罗什不是中国人，他从就在西域长大，所以他虽然也懂中国的b化，却不如玄奘翻译的b佛经。主要玄奘，他在中国偷渡出玉门关，在沙漠见魔鬼幻象当道，但是却坚持着死也要死在去西方的b路上。这种精神值得佩服，而他在达到那烂陀寺的b时候，拜一百多岁的b戒贤法师为师。
根据玄奘自己的b记载，当时能够解读五十部经书的b人，能够获得骑象的b资格，包括玄奘在内能够骑象的b也只有十个。但是他记载只有戒贤法师一个人能够解读百部佛经，这确实不可思议，那么大的b一堆杂乱学，他怎么能够解读通透，真是难以理解。”
糊涂大师笑言：“不难不难，所有佛经本义一样，只要通达于本义，一切佛经皆可解读通透。如果以自己的b知识来解读的b话，那就会受阻碍，因为自己的b知识认知与作经人的b认知不同，所以会阻碍。因为自己的b心境有羁绊，所以不能流转自然于佛经意义中，所以受阻碍。”
钟伟问：“哦？大师看来很懂佛经啊？”
糊涂大师：“不瞒居士，和尚不识字。”
就连南宫仙和阮婷都惊讶了，钟伟笑道：“大师不是慧能吧？”
糊涂大师笑道：“贫僧法号糊涂。”
钟伟：“哦，那该叫糊涂大师咯，哈哈，大师好名字，一定是学禅宗的b吧？”
糊涂大师：“学禅不知禅，知禅不学禅。”
钟伟淡笑：“大师就是大师，我可不会打机锋。”
糊涂大师笑笑，对他：“玄奘在天竺辩经，无人能超越，所以当时人们称他为‘大乘天’。意为：领悟大乘的b天人。居士，你认为哪部经书胡了？”
钟伟沉思一下：“大师，我认为《起世经》是最荒谬的b。”
糊涂大师：“荒谬在哪？”
钟伟：“大师，我要是下去，您可别不高兴。”
糊涂大师：“佛都不会计较什么，我计较干嘛？”
钟伟：“大师果然是高人，佛在《起世经》中，今此大地厚四十八万由旬，大地住水上，水住风上，有四大风轮。也就是这四大风轮拖着大水，这水又托着大地，还山脉上流水成河，是因为太阳晒的b，是大地流水，如人流汗一般。
还有须弥山和四大洲，须弥山北边有郁单越洲，广万由旬，人寿定有千年，大地四方形。又东有弗婆提洲，广九千由旬，形如满月，人寿三百，有中夭者。又西边有瞿陀尼洲，广八千由旬，形如半月，人寿二百，有中夭者。
又须弥山南有阎浮提洲，广七千由旬，南窄北阔，人寿百岁，有中夭者，这点倒是有点像真的b。但是印度虽然是那形状，却没有那么大啊，七千由旬，一由旬有四十里，就是二十八万里啊，地球加起来也没有那么大吧。”
糊涂大师：“还有须弥山，四面各有三级，各级各有天龙、夜叉居住，还有山下四海中，各有修罗宫殿。修罗宫殿之外海中，尚有八大山，又有阎摩罗世，阎罗世边，尚有大铁围山，有二重铁围山。大铁围山中有昏暗之地狱，大者十八，每大地狱，各有地狱十五六，每地狱又有千百乃至无数地狱。
铁围山外，有二大风，一曰热恼，一为僧伽多，其余诸风，无数无量，凡吹之所，一切消灭。因二铁围山阻碍，所以众生世界不为大风所坏，而二铁围山皆被二风所熏染，所以有许多地狱出生。”
钟伟点头：“没错没错，大师真的b不识字？那怎么会知道这个呢？跟经典原差不多了。”
糊涂大师笑着对南宫仙：“和尚不识字，你给他解释吧。”
南宫仙点头：“所谓大地住水上，打个比方，就是虚空中有一块土地，这块土地与水混合一起，但是大地在上，所以称为陆地世界。这也是一个水土循环系统，然后因为大地和水需要运转，所以有风，这风有四种力道，可以让大地和水运转循环，可以大陆停在虚空，可以让大地不动，可以让大地滋生气候变化。”
钟伟疑惑：“我还是不敢苟同，如果这么，那么大地岂不是一块陆地了？怎么会有地球这个圆球呢？”
南宫仙笑问：“请问太空中的b水是什么形状的b？”
钟伟回答：“太空没有任何引力，水是圆球形状的b。我明白了，你是想地球因为与水相融，所以才成为球形。这也不成立啊，如果佛知道是球形的b，怎么还大地厚度呢？而且相差那么大的b差距？”
南宫仙：“大地出水，犹如人之出汗，确实很形象，人的b毛孔出汗，而大地是风穴地脉出水，这些地方，都是风水好地方。至于大地的b厚度嘛，只能佛是用佛眼而观见的b，凡人的b眼睛被禁锢着，所以只能看到地球。虚空中确实有四大洲，也有修罗和阎罗世界，也有地狱世界，也有天界，但是只有四大洲和修罗世界是同在一个空间维度的b，称为人世间。
这个人世间的b大，确实如同庄子和佛所言，鸟就是那么大，鱼也是那种鱼，大地确实有那么厚。这种世界观，不需要众人去理解，因为没有那个心境也不会理解，没有那个能力也不能见到。”
钟伟疑问：“如果心境理解的b话，我也能理解，但是你的b能力，是神仙术的b神通力吧？我觉得那是骗人的b障眼法，就跟魔术师一样的b手段。”
南宫仙笑问：“你真的b能理解？你能够身心两忘吗？”
钟伟：“身心两忘的b意境并不难理解。”
南宫仙问：“身心两忘的b时候，还会有‘我’的b想法吗？还会感觉到身体的b存在吗？”
钟伟：“身心既然已经忘了，自然就不知道有我，也不知道身体的b存在了。我想这就是坐忘了。”
南宫仙：“坐忘者，堕肢体，逐聪明，去形离知，同于大通，是为坐忘。你真的b理解吗？”
钟伟思索着：“这是《庄子大宗师》中颜回跟孔子所的b话，我认为，堕肢体，就是忘了感知身体，逐聪明就是不去思考。去形离知，就是前边两句的b概括，同于大通，他们以为这个状态就是道，所以以为是与道同在。”
南宫仙笑着点点头：“知其一，不知其二，只解其形，不解其义。庄子有言：得意忘言。你现在只能解字，所以不能阐述坐忘的b意境。
凡坐忘者，虚室生白，吉祥止止，后破白云而入无所有之识海，旷达而无边际，如是乃得入于坐忘之境界。所谓堕肢体，是真正无身体，是真正离开形体，纯粹意识存在；所谓逐聪明是真实不思想，是真实离所知。为什么能不思考，又离所知呢？因为同于大通。
所谓大通，不是空空无所有，孔子云：我有知乎哉？无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我扣其两端而竭焉！无知时，非无心，空空时，一点也不知道；但是不知道的b时候是没有心了吗？”
然后扭头看着正在思考的b钟伟道：“空空如也，并非空空无有，如此之空空，是为妙有。同于大通之时，心不一想，而一切道理无所不通达，一切事物道理都明朗了，而心中也没有显示招摇、争名争胜之**，自然清静无碍，自然不会再做思想。”
钟伟皱着眉头问：“如果这就是大道境界，得道的b人还怎么活？”
南宫仙笑言：“这只是坐忘境界中的b意境，但是那种感觉也有深浅，有的b人初入其中境界，不知所谓。有的b人能够通达此中，来往自在，这就是真境界，但是这也不是得道。
得道之境界，是将坐忘之心境意境运转于眼前世界，自己的b行为动静都是坐忘之境界，这才是得道者，这时候才能宣大道之理。但是这依然不够了道之境界，了道之境界，真实清净，动静都是如如不动，身是障碍业缘，业缘尽时，自然归道清净，这就是涅。”
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