子平道：“这人究竟是个和尚，还是个道土？
何以诗上又像道家的话，又有许多佛家的典故呢。”
女子道：“既非道士，又非和尚，其人也是俗装。
他常说：‘儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的，’又说：‘凡道总分两层：一个叫道面子，一个叫道里子。
道里子都是同的，道面子就各有分别了，如和尚剃了头，道士挽了个髻，叫人一望而知，那是和尚、那是道士。
倘若叫那和尚留了头，也挽个髻子，掖件鹤氅；道士剃了发，着件袈裟：人又要颠倒呼唤起来了，难道眼耳鼻舌不是那个用法吗？
’又说：‘道面子有分别，道里子实是一样的。
’所以这黄龙先生，不拘三教，随便吟咏的。”
子平道：“得闻至论，佩服已极，只是既然三教道里子都是一样，在下愚蠢得极，倒要请教这同处在甚么地方？
异处在甚么地方？
何以又有大小之分？
儒教最大，又大在甚么地方？
敢求揭示。”
女子道：“其同处在诱人为善，引人处于大公。
人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
惟儒教公到极处。
你看，孔子一生遇了多少异端，如长沮、桀溺、荷莜丈人等类，均不十分佩服孔子，而孔子反赞扬他们不置：是其公处，是其大处。
所以说：‘攻乎异端，斯害也已。
’若佛、道两教，就有了褊心：惟恐后世人不崇奉他的教，所以说出许多天堂地狱的话来吓唬人。
这还是劝人行善，不失为公。
甚则说崇奉他的教。
就一切罪孽消灭；不崇奉他的教，就是魔鬼入宫，死了必下地狱等辞：这就是私了。
至于外国一切教门，更要力争教兴兵接战，杀人如麻。
试问，与他的初心合不合呢？
所以就愈小了。
若有的教说，为教战死的血光如玫瑰紫的宝石一样，更骗人到极处！
只是儒教可惜失传已久，汉儒拘守章句，反遗大旨；到了唐朝。
直没人提及。
韩昌黎是个通文不通道的脚色，胡说乱道！
他还要做篇文章，叫做《原道》。
真正原到道反面去了！
他说：‘君不出令，则失其为君；民不出粟、米、丝、麻以奉其上，则诛。
’如此说去，那桀、纣很会出令的，又很会诛民的。
然则桀、纣之为君是，而桀、纣之民全非了，岂不是是非颠倒吗？
他却又要辟佛、老，倒又与和尚做朋友。
所以后世学儒的人，觉得孔、孟的道理太费事，不如弄两句辟佛、老的口头禅。
就算是圣人之徒，岂不省事。
弄的朱夫子也出不了这个范围，只好据韩昌黎的《原道》去改孔子的《论语》。
把那‘攻乎异端’的‘攻’字，百般扭捏，究竟总说不圆，却把孔、孟的儒教被宋儒弄的小而又小，以至于绝了！”
子平听说。
肃然起敬道：“与君一夕话，胜读十年书。
真是闻所未闻！
只是还不懂：长沮、桀溺倒是异端，佛老倒不是异端，何故？”
女子道：“皆是异端。
先生要知‘异’字当不同讲，‘端’字当起头讲。
‘执其两端’是说执其两头的意思。
若‘异端’当邪教讲，岂不‘两端’要当桠杈教讲？
‘执其两端”
便是抓住了他个桠杈教呢，成何话说呀？
圣人意思，殊途不妨同归，异曲不妨同工。
只要他为诱人为善，引人为公起见，都无不可。
所以叫做‘大德不逾闲，小德出入可也。
’若只是为攻讦起见，初起尚只攻佛攻老，后来朱、陆异同，遂操同室之戈，并是祖孔、孟的，何以朱之子孙要攻陆，陆之子孙要攻朱呢？
比之谓‘失其本心’，反被孔子‘斯害也已’四个字定成铁案！”
子平闻了，连连赞叹，说？”
今日幸见姑娘，如对明师。
但是宋儒错会圣人意旨的地方，也是有的，然其发明正教的功德，亦不可及。
