壶子视死生亦齐矣。
子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，曷下迫颐，两脾在上，烛营指天。
匍匐自窥于井，曰：“伟哉！
造化者其以我为此拘拘邪？”
此其视变化亦同矣。
故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细矣；原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。
夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。
无往而不遂，无至而不通。
生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转。
祸福利害，千变万纟酰孰足以患心！
若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，忽然入冥。
凤凰不能与之俪，而况斥搴酰∈莆痪袈唬何足以概志也！
晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。
殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。
故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利。
君子义死，而不可以富贵留也；义为，而不可以死亡恐也。
彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣！
中国古籍全录
尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为富，故不受宝。务光不以生害义，故自投于渊。由此观之。至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；外此，其余无足利矣。
此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意。《金滕》、《豹韬》废矣；延陵季子不受吴国，而讼间田者惭矣；子罕不利宝玉，而争券契者愧矣；务光不污于世。而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下之不足利也。
今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌。自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》，修文学，而不知至论之旨。则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也；使之左据天下图。而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余。无天下不亏其性，有天下不羡其和。
有天下。
无天下，一实也。
今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。
腹满而河水不为之竭也。
有之不加饱，无之不为之饥，与守其{}{屯}、有其井，一实也。
人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。
除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。
清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。
弃聪明而反太素，休精神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。
死之与生，一体也。
今夫繇者揭戥兀负笼土，盐汗交流，喘息薄喉。
当此之时，得《艹休》越下，则脱然而喜矣。
岩穴之间，非直越下之休也。
病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，卷卸谛，通夕不寐。
当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜，夫修夜之宁，非直一哙之乐也。
故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可县以天下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。
墙之立，不若其偃也，又况不为墙乎！
冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎！
自无庶有，自有庶无，终始无端，莫知其所萌，非通于外内，孰能无好憎？
无外之外，至大也；无内之内，至贵也；能知大贵，何往而不遂！
衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。
故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼。
趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。
达至道者则不然，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。
性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。
益无情者不以累德，而便性者不以滑和。
故纵体肆意，而度制可以为天下仪。
今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐。
是犹决江河之源，而障之以手也。
夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！
夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。
此皆迫性拂情，而不得其和也。
故子夏见曾子，一癯一肥。
曾子问其故，曰：“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。
两者心战，故癯；先王之道胜，故肥。”
推其志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。
