,既然冲气娃娃的智能玩具已带到这个世界,舞台也是为他们准备的,不让他们露一手也不合“道理”
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用佛学语言说:一切皆为因果.
相同的分析来自一名基督教牧师，也是匹兹堡大学医学中心手术医师。丹尼尔?霍尔。他发现常去教堂的人通常会延长寿命-年。为证明这一现象，他参加了一个社团；该社团人员都比较长寿，进行静思练习也有年，一般都延长寿命-5年，他们后期的生命现象都与宗教活动有联系。
探究信仰与健康的关系，在美国体现这种有机联系最淋漓尽致的地方莫过于非洲背景的美国教堂。美国早期历史中，教堂仅是美国黑人自由地建立并自主运作的机构，因此这类机构成为他们文化的珍藏。“黑人教堂不同于犹太人教堂，伊斯兰清真寺，甚至与白人教堂也不同。”“黑人教堂是他们的精神归宿。也是社区及政治生活的中心。”
由于非洲裔美国黑人群体普遍患有肥胖症、高血压和其它因生活方式带来的病态，教堂理所当然地大做好事，且地位强势。1990年代，北加里福尼亚大学营养学教授马西?坎贝尔帮助发起了一个名为“北卡罗里那黑人团结争健康”运动。参与单位有50家教堂。承允帮助500名教徒吃得更好。参加更多有益健康的活动，改善他们遇重病时的境遇。他们还派遣牧师在传道时兼授健康知识，在社区活动日到教堂发放营养食品。
此项目开展得有声有色。在重新命名为“身体和心灵”工程后在全美铺开，取得了完美成功。活动的事迹见诸美国的图书，dvd，还与国家癌症研究所和美国抗癌协会合作出版了烹调书，指导民众科学合理用膳，抗击疾病。连那些怀疑论者最终也承认，教堂在整个项目运营中，作为关心世俗健康的汇合点，发挥了第二重要的作用。
“人体是一所寺庙，它连接着人的肉身和宗教理念。在宗教观念中，人是有灵魂的，即人的精神载体。”
“寓宗教于医学”的建议在业界得到良好反响，即使那些不识宗教为何方神仙的医生也将精神关怀与医治方式结合起来。美国的“保健牧师”（hcc）是一个集基督教、犹太教、穆斯林、禅宗喇嘛之大成的组织，在纽约地区得到广泛承认，隶属于十来个医院和诊所。该组织的日常工作就是在医院为病人“打包”治疗下提供安慰语之类的关怀。
保健牧师如同医生，他们在自已的领域里开展工作，拿着病历访问病人,了解病人的精神（病史），或为病人提供咨询。美国保健牧师组织总裁兼ceo，罗夫?瓦尔特?斯密思说，他的团队为病人提供保健产品，对于信仰者来说是没有限制的。
科学家也欢迎保健牧师的发展，《盲人的信仰》一书作者沙龙说，“我认为保健牧师的工作是探索病人的价值，帮助病人做一些决定，我想这绝对是无可非议的、正确之举。”
斯密思的观点正被更多人理解。没有人想用宗教来代替医学，医院急救室里手术医生正在抢救病人，此间也没有出现牧师来轧闹猛的情景。保证人们生活正常的最好准备还是良好的药品和精细的医疗设施。这是一个成熟社会的标志.
萧木回到小木屋,感到一种前所未有的淋漓尽致的痛快.
他终于将积压在自已心中的一些东西一吐为快.
萧木出身在书香门弟,其家人对中国传统文化可以说怀有一种居功之伟,顶礼膜拜的神圣感.
他的祖辈在大唐时期曾出使日本,亲眼看到日本封闭的,可怜兮兮的农耕社会与大唐发达的自力的农业经济,完善的社会形态,庞大的官僚体系和与生产力相匹配的文化,使萧家,这一自古以来的官仕之家,成为传播和悍卫中华文化的一叶扁舟.
小小载体如同西方的诺亚方舟,航行在险恶的万世逆流中,用一句现在话形容,用一已之命来挽救人类的未来.
士可以为知已者死的.
萧木在街上遇到三个日本混混,并没有绕道走.
在这些日子里,身在异国,他不甘做一名忍气吞声的“小媳妇”
,他的内心很纠结:他看到日本,这片曾经的蛮荒之地,在大唐时期,高僧,官员和民间的匠人艺人农人到日本传道解惑,日本民族应有知遇之恩.
现在经过明治维新的改革,这个岛国走上了强国之路.
这是日本民族之大幸,改革之大幸,但是,他们没有后事不忘前事之师的态度,恩将仇报,这使萧木内心感到很不是滋味,憋得久了,总是要找机会外泄的……萧木终于在小木屋好好地睡了一觉,换下来的衣服也没有顾得上洗,屋里的锅碗瓢勺也没收拾,第二天一早醒来将木门随手一拉就上班去了.
第二天下班回到木屋,打开简易木门,顿时发现眼前一亮.
欲知后事,且听下回分解.(未完待续。。)
