丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。
凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。
言者，风波也；行者，实丧也。
夫风波易以动，实丧易以危。
故忿设无由，巧言偏辞。
兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。
剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。
苟为不知其然也，孰知其所终！
故法言曰：‘无迁令，无劝成。
过度益也。
’迁令劝成殆事。
美成在久，恶成不及改，可不慎与！
且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。
何作为报也！
莫若为致命。
此其难者？”
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。
与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。
其知适足以知人之过，而不知其所以过。
若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！
戒之，慎之，正女身哉！
形莫若就，心莫若和。
虽然，之二者有患。
就不欲入。
和不欲出。
形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出。
且为声为名，为妖为孽。
彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之。
入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之。为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类。而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫*马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘。而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而*有所亡。可不慎邪？”
匠石之齐。至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？
若将比予于文木邪？
夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。
大枝折，小枝泄。
此以其能苦其生者也。
故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。
物莫不若是。
且予求无所可用久矣！
几死，乃今得之，为予大用。
使予也而有用，且得有此大也邪？
且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？
而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。
弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”
曰：“密！
若无言！
彼亦直寄焉！
以为不知己者诟厉也。
不为社者，且几有翦乎！
且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
