诚出于己，则所动者远矣。
锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。
文不胜质，之谓君子。
故终年为车，无三寸之钅害，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。
故君子行斯乎其所结。
心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭讠忌。
在混冥之中，不可谕于人。
故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。
无诸己，求诸人，古今未之闻也。
同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。
圣人在上，民迁而化，情以先之也。
动于上，不应于下者，情与令殊也。
故《易》曰：“亢龙有悔。”
三月婴儿，未知利害也，而慈母之*谕焉者，情也。
故言之用者，昭昭乎小哉！
不言之用者，旷旷乎大哉！
身君子之言，信也；中君子之意，忠也。
忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。
鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。
子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。
故人之甘甘，非正为庶也，而庶焉往。
君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心。
非从外入，自中出者也。
义正乎君，仁亲乎父。
故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。
故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰：
“我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”运于近，成文于远。
夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾乎！”故君子见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。”
小人之从事也，曰苟得。
君子曰苟义。
所求者同，所期者异乎！
击舟水中，鱼沈而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。
僖负羁以壶餐表其闾。
赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆，而德有余，仁心之感恩接而よ怛生。
故其入人深。
俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在责人则生争斗。
故曰：兵莫よ于意志。
莫邪为下；寇莫大于阴阳，x鼓为小。
圣人为善，非以求名。
而名从之。
名不与利期，而利归之。
故人之忧喜，非为鹿，焉焉往生也。
故至人不容。
故若眯而抚，若跌而据。
圣人之为治。
漠然不见贤焉，终而后知其可大也。
若日之行，骐骥不能与之争远。
今夫夜有求，与瞽师亻并，东方开，斯照矣。动而有益。则损随之。故《易》曰：“剥之不可遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉。小人日怏怏以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥。非为日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”
怀情抱质。天弗能杀，地弗能霾也。声扬天地之间。配日月之光，甘乐之者也。中国古籍全录
苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？故管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，美而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与往来也。
生所假也，死所归也。故宏演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也，故君子慎一用之。无勇者，非先慑也，难至而失其守也；贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。
虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。
故至道之人，不可遏夺也。
人之欲荣也，以为己也，于彼何益？
圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何以利？
故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。
以贵为圣乎？
