夫推而不可为之势，而不修道理之数。
虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！
夫载重而马羸，虽造父不能以致远；车轻马良，虽中工可使追速。
是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉！
未尝不因其资而用之也。
是以积力之所举，无不胜也，而众智之所为。
无不成也。
聋者可令嚼筋，而不可使有闻也；墩呖墒故剜觯而不可使言也。
形有所不周，而能有所不容也。
是故有一形者处一位。
有一能者服一事。
力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。
毋小大修短，各得其宜，则天下一齐。
无以相过也。
圣人兼而用之，故无弃才。
人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。
譬犹方员之不相盖，而巨直之不相入。
夫鸟兽之不可同群者。
其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也。
是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者。譬犹雀之见裕而鼠之遇狸也，亦必无余命也。
是故人主之一举也，不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和。群臣亲，百姓附。所任非其人。则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，终身伤。得失之道，权要在主。是绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者然也。故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？无得于玉石，弗犯也。
使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故灵王好细要，而民有杀食自饥也；越王好勇，而民皆处危争死。由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣。尧为匹夫，不能仁化一里，桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗明矣。《书》曰：“一人有庆，万民赖之。”
此之谓也。
天下多眩于名声，而寡察其实。是故处人以誉尊，而游者以辩显，察其所尊显，无它故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。治国则不然，言事者必究于法，而为行者必治于官。上操其名以责其实，臣守其业以效其功，言不得过其实，行不得逾其法。群臣辐凑，莫敢专君。事不在法律中，而可以便国佐治，必参五行之，阴考以观其归，并用周听，以察其化。不偏一曲，不党一事。
是以中立而遍，运照海内，群臣公正，莫敢为邪，百官述职，务致其公迹也。主精明于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。乱国则不然。
有众咸誉者无功而赏，守职者无罪而诛。
主上暗而不明，群臣党而不忠，说谈者游于辩，修行者竞于住。
主上出令，则非之以与；法令所禁，则犯之以邪。
为智者务于巧诈，为勇者务于斗争。
大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上。
国虽若存，古之人曰亡矣。
且夫不治官职，而被甲兵，不随南亩而有贤圣之声者，非所以教于国也。
骐骥酎耳，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉。
今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。
权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。
是故人主处权势之要，而持爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节。
是以天下尽力而不倦。
夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者，何也？
势有使之然也。
昔者豫让，中行文子之臣。
智伯伐中行氏，并吞其地。
豫让背其主而臣智伯。
智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死为戮，国分为三。
豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，レ齿易貌。
夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？
人之恩泽使之然也。
纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。
然而武王甲卒三千人，禽之于牧野。
岂周民死节，而殷民背叛哉？
其主之义德厚而号令行也。
夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。
是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。
君臣之施者，相报之势也。
是故臣尽力死节以与君。
君计功垂爵以与臣。
是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。
君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣。
