陆羽在编完以后，当会“从中吸取营养，补充进《茶经》七之事”
，而确定这年陆羽对《茶经》又再作一次修补，就纯属是推测了。
对历史上的疑点，除非找到确切的证据，一般我还是主张万国鼎的意见，说粗一些活一些好。
北宋着名诗人梅尧臣诗句指出:“自从陆羽生人间，人间相约事春茶。”
1其实茶事非始陆羽，陆羽对茶业的贡献。
也是《茶经》一书传世以后才有的。
所以，对于陆羽及其《茶经》，还是欧阳修评说得对:“盖为茶着书。
自其始也”
；陆羽开创了为茶着书立说的先河，把茶的有关经验、知识，总结提高为一门专门的学问，从而也创建了我国和世界上最早的茶学。
在陆羽之前，如晚唐诗人皮日休所形容。
旧时饮茶，“必浑以烹之，与夫瀹蔬而啜者无异”
2。
用现在的口语说，过去饮茶，如煮菜喝汤一样，很不讲究。
《新唐书》陆羽传中载:羽“着经三篇。
言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。”
这即是说，除茶学上的贡献外。
陆羽及其《茶经》对于提高饮茶技艺、促进茶叶生产和贸易的发展，也都是有其重要作用的，这一点，封演在《封氏闻见记》中也指出:“鸿渐为茶论（经），说茶之功效并煎茶之法。
造茶具二十四事，以都笼统贮之（应是以都篮或都笼统贮之）。
远近倾慕，好事者家藏一副，……于是茶道大行。”
茶道怎样大行法？
宋代陈师道在再刊《茶经》的序言中称，自此以后“上自宫省，下迨邑里，外及戎夷蛮狄，宾祀宴享，预陈于前；山泽以城市，商贾以起家”
1。
一句话，在陆羽和《茶经》的影响、倡导下，茶的饮用和茶叶文化，在我国全国范围内进一步较快发展了起来。
在隋朝和唐初以前，北方虽然也知道和有少数人饮茶，但毕竟业茶和嗜茶是盛于南方，属于南方特有的一种区域性的文化现象。
至唐代中期以后，如陆羽《茶经》所说:“滂时浸俗，盛于国朝，两都（长安和东都洛阳）并荆、渝间，以为比屋之饮”
2；不只南方，中土的京畿一带，其对茶叶的崇尚，也和我国茶饮的故土荆、渝地区，没有什么程度上的不同了。
“两都”
是城市，北方农村这时饮茶的情况又怎样呢？
穆宗时李珏称:“茶为食物，无异米盐，于人所资，远近同俗。
既祛竭乏，难舍斯须。
田闾之间，嗜好尤切。”
3这即指出，其时不但北方城镇，连农村也和全国“同俗”
，已把茶视同粮食和食盐一样须臾不可或缺的生活必需品，甚至农村对茶的需求，有些地方较城市“嗜好尤切”
。
笔者过去有的文章中曾提出，“茶作为中华民族或我国全国性的一种文化现象，是唐以后才形成的”
。
现在我仍然认为，茶从最早的巴蜀，继而扩展为巴蜀和荆楚，再次发展为江淮以南的文化内容，都是一种区域性的或苗蛮文化，真正站在黄河中土称“远近同俗”
的“无异盐粟”
的整个国家和民族的共同文化内容，则是中唐以后才形成和确立起来的。
讲到唐代中华茶文化的形成，我们还不能不附带谈谈作为其核心之一的茶道文化的形成。
关于茶道，和茶叶文化的含义一样，现在各执一是，说法很多，我也不知取从哪种说法为妥，就暂按我们的理解――即讲究饮茶（包括物质和精神）之道来阐说吧。
“茶道”
一词，源出我国。
上面在封演的《封氏闻见记》中，已提到“茶道大行”
；但这还不是最早的记载。
从现存的文献资料来说，最早的“茶道”
一词，可能就算皎然的《饮茶歌诮崔石使君》一诗所载了。
其句有“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”
1之说。
《封氏闻见记》成书于8世纪末，皎然这诗约作于8世纪中期后期，二者相差有十几二十年，但一致说明，我们至迟在8世纪下叶的唐朝中期，就派生和存在一种新的茶道文化现象了。
联系前面所说。
很清楚，我国茶道不早不迟出现在这个时期，是直接和《茶经》的面世相关的。
因为茶道既然是一种讲究饮茶之道，那么，这种“道”
，无疑也首先是通过一定的饮茶活动来体现的。
没有茶，有茶不饮或饮而不加讲究，也就无所谓茶道了。
陆羽之前，饮茶和“瀹蔬而啜”一样，自然也就不会怎样讲究道。有道也不会大行。但陆羽通过《茶经》对如何采造茶叶，怎样烹煮，应备有哪些茶器和如何饮用一一加以总结和倡导以后。把茶叶的饮用，由单纯的防疫治病、充饥解渴，提高和发展为一门专门的技艺和学问，这时，也只有到这时。我国才开始重视和产生讲究饮茶之道。
那么，能否据封演关于陆羽着《茶经》，讲“煎茶之法，造茶具二十四事”
